{"id":33652,"date":"2026-01-12T00:01:54","date_gmt":"2026-01-11T23:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=33652"},"modified":"2026-01-12T00:01:54","modified_gmt":"2026-01-11T23:01:54","slug":"ii-domenica-tempo-ordinario-a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/it\/ii-domenica-tempo-ordinario-a\/","title":{"rendered":"II DOMENICA TEMPO ORDINARIO A"},"content":{"rendered":"

Un Dio che si sacrifica<\/h2>\n

Letture: Is 49, 3. 5-6; 1 Cor 1, 1-3; Gv 1, 29-34<\/h2>\n

Ges\u00f9, il Servo<\/h3>\n

Le Letture odierne ci presentano Ges\u00f9 come il \u201cServo\u201d (tre volte in pochi versetti in Is 49,3.5-6), e come \u201cl\u2019agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo\u201d (Gv 1,29). Indubbiamente l\u2019evangelista Giovanni fa riferimento al termine aramaico \u201ctalija\u201d, che pu\u00f2 significare tanto \u201cservo\u201d quanto \u201cagnello\u201d. Evidente \u00e8 il richiamo alla teologia del \u201cServo sofferente\u201d di Isaia (Is 53,7) e al contempo all\u2019\u201cagnello di espiazione\u201d (Lev 14,21) e soprattutto all\u2019agnello pasquale (Es 12,1-14.21-27), il cui sangue \u00e8 salvezza per il popolo (Gv 19,36; 1 Cor 5,7). Il verbo greco \u201cairo\u201d (Gv 1,29), come il corrispondente ebraico \u201cnasa\u2019\u201c (Is 53,4) e il latino \u201ctollere\u201d, possono significare sia \u201cespiare, togliere via\u201d che \u201cprendere su di s\u00e9, addossarsi\u201d.<\/p>\n

Dio si sacrifica per noi<\/h3>\n

La Parola odierna ci propone un tema delicato ma di fondamentale importanza non solo per la comprensione del mistero della nostra salvezza ma anche in chiave eucaristica: il senso del \u201csacrificio\u201d di Cristo. Come afferma Enzo Bianchi, parlando di sacrificio occorre \u201cdecodificare il linguaggio per evitare di passare dalla teologia dell\u2019espiazione a quella \u00abbestemmia\u00bb che \u00e8 la teologia della soddisfazione\u201d. Non \u00e8 evangelica l\u2019idea che esista un Padre irato e cattivo che esige riparazione dell\u2019affronto sub\u00ecto con il peccato, e si placa solo con l\u2019immolazione del Figlio: questo Dio contrasterebbe vivamente con il Dio \u201cPadre\u201d (Mt 6,9), anzi, \u201cPapalino, \u201cPapi\u201d (Rm 8,15), il \u201cDio Amore\u201d (1 Gv 4,8) rivelatoci da Ges\u00f9 Cristo. Occorre allora ben comprendere i termini \u201csacrificio\u201d ed \u201cespiazione\u201d: essi non indicano il mezzo di appagamento di un Dio vendicativo, ma il dono totale di Dio in Cristo per santificare e \u201cdeificare\u201d l\u2019uomo. Il significato pi\u00f9 profondo di espiazione \u00e8 il superamento del limite creaturale, con la sua povert\u00e0 ontologica e morale, per dare alla creatura la pienezza del Creatore: e per darci questa salvezza Dio stesso \u201csi sacrifica\u201d per noi, spogliandosi della sua divinit\u00e0 (Fil 2,6-8). Il senso vero del sacrificio \u00e8 allora che Dio si offre totalmente, che si immola veramente per noi.<\/p>\n

La concezione di sacrificio non come dono di s\u00e9, ma in senso giuridico di soddisfazione della divinit\u00e0 offesa, ha talora anche pesantemente mutilato la comprensione del cristianesimo e anche della grandezza dell\u2019Eucarestia. \u201cQuesto \u00abschema di vita religiosa\u00bb non ha analogia alcuna con l\u2019Eucarestia, con il progetto di Ges\u00f9, con il Vangelo\u2026 La teologia del sacrificio ha oscurato tutta la bellezza, la positivit\u00e0 e l\u2019universalit\u00e0 dell\u2019Eucarestia\u201d (A. Paoli). L\u2019Eucarestia non \u00e8 un\u2019offerta a Dio per placarne l\u2019ira, ma il luogo privilegiato dove Dio entra in comunione con gli uomini, assumendone ogni loro paura e dolore, e trasfigurando la nostra situazione creaturale nell\u2019infinito divino. L\u2019Eucarestia \u00e8 proprio al contempo il segno e lo strumento con cui Dio realizza il capolavoro del suo piano d\u2019amore: unirsi totalmente a noi, farci uno con lui, partecipi della sua stessa vita!<\/p>\n

Chiamati a sacrificarci per i fratelli<\/h3>\n

Ma l\u2019Eucarestia poi, unendo le nostre vite all\u2019unico sacrificio di Cristo, ci chiama a \u201csacrificarci\u201d come lui, a donare come lui agli altri la nostra vita, a farci carico come lui delle sofferenze dei fratelli. Non \u00e8 pertanto puro atto rituale, ma appello a mettersi profondamente in gioco. \u201cNoi sappiamo benissimo che Ges\u00f9 \u00e8 venuto ad \u00ababolire i sacrifici\u00bb, a rimpiazzarli con un sacrificio unico, perfetto, irripetibile; se ci ostiniamo a guardare indietro e ad attingere elementi sostitutivi nei sacrifici tradizionali \u00e8 perch\u00e9 abbiamo netta l\u2019intuizione che il sacrificio di Cristo c\u2019impegni troppo. Apparentemente innocuo, incruento, pulito, di fatto ci scomoda enormemente, ci spiazza, ci chiede l\u2019impossibile. E allora, sotto l\u2019etichetta \u00absacrificio\u00bb cerchiamo una relazione con Dio pi\u00f9 facile, pi\u00f9 a nostra misura\u201d (A. Paoli).<\/p>\n

Fonte<\/h3>\n