Il genere apocalittico (da apo-kaluptein <\/em>= s-velare, togliere il velo del mistero) \u00e8 una rimeditazione sugli annunci profetici riguardanti gli interventi di Dio nella storia.<\/p>\n Il discorso apocalittico \u00e8 un grande discorso di speranza, che nasce dalla convinzione che la storia cammina, sotto la guida di Dio, verso una salvezza piena e definitiva. Le delusioni e le continue contraddizioni della storia non riusciranno mai a demolire tale certezza, anzi serviranno a purificarla e a insegnare che la salvezza \u00e8, al di l\u00e0 dell\u2019esistenza presente, opera di Dio e non solo dell\u2019uomo.<\/p>\n Il discorso apocalittico invita i credenti \u2013 che ora sono i cristiani coinvolti nelle persecuzioni e amareggiati dall\u2019odio del mondo \u2013 a rinnovare la loro fiducia nella promessa di Dio e a perseverare nelle scelte di fede e a non cadere in compromessi: \u201cneppure un capello del vostro capo perir\u00e0\u201d.<\/p>\n Il discorso di Ges\u00f9 in Luca 21 \u00e8 un intreccio di fatti, di rivelazioni, di esortazioni.<\/p>\n Questi avvenimenti – eresie, guerre, persecuzioni, fenomeni cosmici \u2013 non esauriscono il panorama della storia e delle sue contraddizioni, ma Ges\u00f9 li considera come situazioni tipiche e ricorrenti, situazioni che il discepolo deve essere pronto ad affrontare.<\/p>\n Quando si parla della fine del sole, della luna, degli astri e delle potenze del cielo (Vangelo: Lc 21,25-26) si allude alla fine di ogni idolatria, perch\u00e9 gli astri e le forze celesti erano considerate divinit\u00e0: esse cesseranno di essere adorate e si assister\u00e0 al trionfo del Figlio dell\u2019Uomo,<\/p>\n La parola parusia<\/em> percorre tutto il pensiero teologico del Nuovo Testamento: essa vi ricorre ventiquattro volte, di cui quattordici negli scritti paolini (Seconda Lettura: 1 Ts 13). Nel mondo greco designa l\u2019arrivo di qualcuno, soprattutto la venuta di una persona eccezionale, quale l’imperatore. Un\u2019iscrizione trovata a Tegea afferma: \u201cAnno 69 dalla prima parusia<\/em> del dio Adriano in Grecia\u201d.<\/p>\n Nel mondo giudaico il termine acquisisce un significato teologico. I profeti parlano di una particolare venuta: \u00e8 il \u201cgiorno di IHWH\u201d (Am 5,18); ma Dio viene abitualmente nella storia, nel culto, nella rivelazione della sua parola. Sono ancora i profeti ad annunciare la futura presenza del discendente di Davide, il Messia, come Geremia nella Prima Lettura (Ger 33,14-16). \u201cAdottato dall’apocalittica, il tema prende contorni pi\u00f9 precisi e si parla allora della venuta di \u00abuno, simile ad un figlio d’uomo\u00bb<\/em> (Dn 7,13). \u00c8 una venuta decisiva, come sottolinea anche il giudaismo posteriore che ne fa un tema ricorrente: si tratta della venuta definitiva di Dio o del suo Messia alla conclusione della storia. Non pi\u00f9 quindi una venuta, ma la venuta<\/em>\u201d (M. Orsatti).<\/p>\n Ma i Vangeli, Paolo e l\u2019Apocalisse ci parlano di una prima venuta culminata nella morte e Resurrezione di Ges\u00f9, in cui il mondo \u00e8 stato giudicato, Satana distrutto per sempre e la morte vinta. Essa ha segnato l\u2019inizio del Regno, ed ogni fedele gi\u00e0 \u00e9 davanti al trono di Dio a cantarne le lodi. Noi siamo gi\u00e0 salvati, gi\u00e0 popolo profetico, sacerdotale e regale. Gi\u00e0 abbiamo vinto in Cristo e le potenze del male nulla possono contro di noi.<\/p>\n Ma nel tempo presente noi sperimentiamo ancora la prova, il dolore, la persecuzione, la morte, la caduta, il peccato. Perci\u00f2 si parla anche di una seconda venuta, in cui \u201cil cielo e la terra scompariranno\u201d<\/em> (Ap 20,11) per ciascuno di noi.<\/p>\n La Parusia \u00e9 in Dio gi\u00e0 avvenuta nell\u2019incarnazione del Figlio, ma noi l\u2019attendiamo ancora perch\u00e9 ancora schiavi del tempo. Ma alla nostra morte saremo invece per sempre in Dio. Finalmente lo incontreremo. La morte sar\u00e0 quindi il momento bellissimo in cui Dio verr\u00e0 a prenderci per farci stare sempre con lui. \u00c8 la nostra morte, per ciascuno di noi, il momento della Parusia del Signore, e in tal senso va primariamente letta tutta la letteratura apocalittica che parla della seconda venuta del Signore. \u00c8 al momento della nostra morte che Dio ci incontrer\u00e0 definitivamente.<\/p>\n Per il credente, la morte allora altro non sar\u00e0 che \u201cbaciare Dio\u201d. Come racconta il midrash sulla morte di Mos\u00e8: \u201cDio scese dall\u2019alto dei cieli per prendere l\u2019anima di Mos\u00e8, accompagnato dagli angeli suoi servitori\u2026 Dio disse: \u00abMos\u00e9, chiudi gli occhi\u00bb, e Mos\u00e9 li chiuse. \u00abPosa le mani sul petto\u00bb, e cos\u00ec fece. Poi disse: \u00abAccosta i piedi\u00bb, e Mos\u00e8 li accost\u00f2, Allora il Santo, benedetto egli sia, chiam\u00f2 l\u2019anima di Mos\u00e9 dicendole: \u00abFiglia mia\u2026, ora \u00e8 giunta la tua fine. Parti, non tardare!\u00bb\u2026 E Dio baci\u00f2 Mos\u00e9 e prese la sua anima con un bacio della sua bocca\u201d (Debarin Rabbh, 11,8-10).<\/p>\n Se la nostra sorte sar\u00e0 tanta gioia e tanta bellezza, altro che aver paura della morte! Il credente sa che la morte \u00e8 solo un passaggio alla vita beata. Benedetta sia allora anche la vecchiaia, che \u00e8 il tempo che ci avvicina al traguardo, all\u2019agognata meta, all\u2019incontro definitivo con il Signore!<\/p>\nGuarda il video sul nostro canale YouTube<\/h3>\n