JOHANNES 14,23-29
23 Jezus antwoordde hem: Als iemand Mij liefheeft, zal hij Mijn woord bewaren; en Mijn Vader zal hem liefhebben, en Wij zullen naar hem toe komen en bij hem intrek nemen. 24 Wie Mij niet liefheeft, bewaart Mijn woorden niet; het woord dat u hoort, is niet van Mij, maar van de Vader die Mij gezonden heeft. 25 Deze dingen heb Ik u gezegd toen Ik nog bij u was. 26 Maar de Trooster, de Heilige Geest, Die de Vader in Mijn Naam zenden zal, Die zal u alles leren en u alles in herinnering brengen, al wat Ik u gezegd heb. 27 Vrede laat Ik u na; Mijn vrede geef Ik u. Niet zoals de wereld die geeft. Laat uw hart niet verontrust zijn en wees niet bang. 28 U hebt Mij horen zeggen: 'Ik ga weg en kom bij u terug.' Als je mij liefhad, zou je je verheugen dat ik naar de Vader ga, want de Vader is meer dan ik. 29 Dit vertel ik je nu, voordat het gebeurt, zodat je kunt geloven wanneer het gebeurt.
Cinque grandi temi in questo meraviglioso brano del Vangelo di Giovanni:
1. Obbedire alla Parola di Dio
Dio parla, si rivela, ma chiede ascolto. “Ascolta (Shema'), popolo mio, ti voglio ammonire; Israele, se tu mi ascoltassi!” (Sl 8,9). L'ascolto costituisce la condizione primaria per relazionarci con Dio: “Se davvero ascolterete la mia voce e custodirete la mia alleanza…, voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa” (Es 19,4-6).
Maar het gehoorde Woord moet vervolgens ook in praktijk worden gebracht. Jezus volgen impliceert werken concrete voorbeelden van rechtvaardigheid en liefde. Zoals Johannes zal vermanen: “Kinderen, laten wij liefhebben niet met het woord of de tong, maar met de daad en in waarheid” (1 Johannes 3,18:7,12). De boodschap van Jezus is in dit opzicht heel duidelijk: ‘Niet iedereen die tegen mij zegt: Heer, Heer, zal het koninkrijk der hemelen binnengaan, maar alleen hij die de wil doet van mijn Vader, die in de hemelen is. Velen zullen op die dag tot Mij zeggen: Heere, Heere, hebben wij niet in Uw Naam geprofeteerd, en in Uw Naam demonen uitgedreven, en in Uw Naam vele krachten gedaan? Maar dan zal Ik hun openlijk zeggen: Ik heb u nooit gekend; ‘Ga weg van Mij, u die ongerechtigheid pleegt’ (Mt 23:XNUMX-XNUMX).
2. Rimanere in Dio
Het werkwoord blijven (μένειν) komt 118 keer voor in het Nieuwe Testament, waarvan slechts 12 keer in de synoptische evangeliën, 17 keer bij Paulus en maar liefst 67 keer in het Evangelie en de brieven van Johannes. De term komt het vaakst voor (43 van de 67 gevallen) in de samengestelde uitdrukking ”rimanere in”.
We kunnen drie manieren onderscheiden om het werkwoord “rimanere” en de daarmee verbonden uitdrukkingen te gebruiken (bijvoorbeeld: “essere in”):
a) in de eerste plaats het eenvoudig biografisch-ruimtelijk gebruik, verbonden met de beschrijving van Jezus’ bewegingen in zijn missione openbaar.
b) ten tweede, de uitdrukkingen die terugkeren in de verslagen van de evangelische ontmoetingen, zoals die met Johannes en Andreas (Joh. 1,38:39-4,40) en met de Samaritanen (Joh. 42:XNUMX-XNUMX).
c) ten slotte de formules in de toespraken en de brieven van Jezus. Dit zijn uitnodigingen aan de discipelen om in Hem te blijven, in zijn woord en in zijn liefde. Er zijn uitspraken die zowel de relatie van Jezus met de discipelen als de relatie van Jezus met de Vader en de gemeenschap met de Vader en de Zoon die de discipelen ervaren, aangeven.
Er is een overgang van extra naar intra. Van uitwendig gebruik gaan we over naar inwendig gebruik. Blijven, net als kijken en zien, beschrijft Johannes de dynamiek van het geloof van de discipelen. Hetzelfde en identieke werkwoord “blijven” wordt zowel in een externe zin als in wat men formules van immanentie noemt, gebruikt. Ook wanneer men van een uitwendig gebruik overgaat naar een inwendig gebruik, vindt het Johannese “overblijven” zijn oorsprong in en staat het altijd in relatie tot de historische en zichtbare manifestatie van Jezus, het vleesgeworden Woord. Van bij Hem blijven naar in Hem blijven; Hij zegt dat wij tot Hem kunnen komen, omdat de Vader die Hem gezonden heeft, ons tot Hem trekt (Joh. 6,44:12,32; XNUMX:XNUMX).
Il rimanere è la condizione che identifica i discepoli di Gesù (Gv 1,39). Niet dat ik bravi ben, en dat er geen religieuze of morele waarden zijn. Het lijkt erop dat de druk op de lui in de luwte toeneemt. De cristianen zijn altijd van plan: een incontro, occasionele gegevens, gratis assolutamente.
3. Lo Spirito Santo
De Heilige Geest is het licht dat ons verlicht: Hij is de Geest van de waarheid (Joh. 14,17:15,26; 16,13:1; 4,6:5,6; 14,26 Joh. 16,13:1; 2,10:16), de innerlijke leraar van de discipelen, die hen niet alleen herinnert aan de leer van Jezus (3,4:5), maar die hun ook helpt deze te begrijpen en hen naar de volle waarheid leidt (Joh. 15,26:16,8). Alleen de Geest kent immers ‘de geheimenissen Gods..., en wij hebben de Geest Gods ontvangen, opdat wij al hetgeen God ons gegeven heeft, zouden weten’ (11 Kor. 1,17:12,49-2,3). “Het geheimenis van Christus… is nu aan zijn heilige apostelen en profeten geopenbaard door de Geest” (Ef. 4:1-5,19). Ook getuigt hij van Jezus tegenover de wereld (Joh. XNUMX:XNUMX) en daagt de wereld uit voor de rechter over zonde, gerechtigheid en oordeel (Joh. XNUMX:XNUMX-XNUMX). Het idee van kracht en licht is vervat in de symboliek van vuur, typerend voor de Geest: Jezus zal dopen, zegt de Doper, “in de Heilige Geest en in vuur” (Lc. XNUMX), die Geest waarvan Jezus zelf bevestigt: “Ik ben gekomen om vuur op de aarde te brengen, en hoe verlang Ik ernaar dat het al brandt!” (Lc XNUMX); het is in de vorm van “tongen als van vuur” (Handelingen XNUMX:XNUMX-XNUMX) dat de Geest met Pinksteren neerdaalt; “Doof de Geest niet uit” (XNUMX Thess. XNUMX:XNUMX).
Lo Spirito Santo ci fa comprendere la Parola di Dio, che è “la spada dello Spirito” (Ef 6,17; cfr Eb 4,12; Dei Verbum 11; 18; 21): “Voi avete accolto la Parola di Dio con la gioia che viene dallo Spirito Santo” (1 TS 1,6).
4. La tempo
Wat is het gevoel van het “tempo” van Bibbia? De ebraische terminologie komt niet overeen met alle eenvoudige onderhandelingen over de Griekse strijd of over de bilaterale patti van Latijns-Amerikaanse pax: het is de kern van de slm, wat in wezen betekent “completamento”, “pienezza”, en het gevoel van “reparazione”, “restitutio ad integrum”. Shalòm significa quindi ogni benessere (Gdc 19,20), fortuna e prosperità (Sl 73,3), salute fisica (Is 57,18; Sl 38,4), contentezza e soddisfazione (Gn 15,15; 26,29; Sl 4,9), piena intesa tra popoli e persone (1 Re 5,26; Gdc 4,17; 1 Cr 12,17.18), salvezza totaal (Ger 14,13; 29,11; Is 45,7): la pace in de vorm van de essentie van Dio, is de naam è proprio “IHWH SHALOM”, “Dio Pace” (Gdc 6,4).
Israël verwacht daarom een eschatologisch koninkrijk van vrede (Jes. 54,10:62,1.2; 9,5:6), dat tot stand zal worden gebracht door de Messias, de “vorst van vrede”, onder wiens heerschappij “de vrede geen einde zal hebben” (Jes. 11,1:9-42,1; vergelijk Jes. 4:49,6-15,33; 13,20:2-3,16; 23,17:6,14). Deze hoop werd juist werkelijkheid in de gave die God, "de God van vrede" (Rom. 28:1; Heb. 22:3,5; 8 Tess. 13,15:16), uit zichzelf aan de mensen schenkt: Christus zelf. Alleen door trouw te blijven aan Christus vindt de mens vrede met God. Maar vrede is niet alleen een individuele dimensie: al in het Oude Testament wordt shalòm altijd nauw verbonden met sedaquàh, met gerechtigheid, met alle ethische, sociale en economische implicaties die dit met zich meebrengt (Jer. 32,17:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX; XNUMX Kon. XNUMX; Mi XNUMX:XNUMX-XNUMX; Ez. XNUMX:XNUMX-XNUMX): “De uitwerking van gerechtigheid zal vrede zijn” (Jes. XNUMX:XNUMX).
Daarom moeten degenen die zich bij Jezus aansluiten, ‘in vrede met elkaar’ leven (Marc. 9,50; 2 Kor. 13,11) en met alle mensen (Rom. 12,18; Heb. 12,14). “God... heeft ons met zichzelf verzoend door Christus en ons de bediening van de verzoening toevertrouwd” (2 Kor. 5,17:18,22), geroepen om altijd te vergeven (Mt. 1:13,5), om het kwaad dat we hebben ontvangen niet op ons te nemen (15,12 Kor. 13:5,9), om elkaar lief te hebben zoals Christus ons heeft liefgehad, tot het punt dat we ons leven geven voor onze broeders en zusters (Joh. XNUMX:XNUMX-XNUMX)… Alleen als we onvermoeibare “vredemakers” worden, zullen we “kinderen van God” worden genoemd (Mt. XNUMX:XNUMX).
5. De promessa van Paradiso
Jezus verzekert ons: "In het huis van mijn Vader zijn veel woningen. Als dat niet zo was, zou Ik het jullie gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor jullie te bereiden. En wanneer Ik heengegaan ben en een plaats voor jullie bereid heb, kom Ik terug en zal jullie tot Mij nemen, opdat ook jullie zullen zijn waar Ik ben. En jullie weten de weg naar de plaats waar Ik heenga" (Joh. 14,2:4-25,34). Tenslotte wordt ons gezegd: “Kom, jullie die gezegend zijn door mijn Vader, en beërf het koninkrijk dat voor jullie bereid is vanaf de grondlegging van de wereld” (Mattheüs XNUMX:XNUMX).
Paulus stelt vervolgens: "Christus is uit de doden opgewekt, als eersteling van hen die ontslapen zijn. Want zoals de dood er is door een mens, zo is ook de opstanding van de doden er door een mens. Want zoals in Adam allen sterven, zo zullen ook in Christus allen levend gemaakt worden" (1 Korintiërs 15,12:23-XNUMX).
Het Tweede Vaticaans Oecumenisch Concilie stelt: "Het instinct van het menselijk hart brengt de mens ertoe juist te oordelen wanneer hij de gedachte aan totale ondergang en definitieve vernietiging van zijn persoon verafschuwt en verwerpt. Het zaad van de eeuwigheid dat hij in zich draagt, onherleidbaar als het is tot enkel materie, komt in opstand tegen de dood... Als alle verbeelding faalt in het aangezicht van de dood, bevestigt de Kerk echter, onderwezen door goddelijke openbaring, dat de mens door God geschapen is voor een doel van geluk, voorbij de grenzen van aardse ellende... Want God heeft de mens geroepen en roept hem om zich met heel zijn natuur aan zichzelf vast te klampen in voortdurende gemeenschap met het onvergankelijke leven van God. Deze overwinning werd behaald door Christus, die opstond uit het leven, nadat hij de mens door zijn dood van de dood had bevrijd... Door Christus en in Christus wordt het raadsel van pijn en dood, dat zonder zijn Evangelie ondraaglijk zou zijn, verlicht. Christus is verrezen, vernietigt de dood door zijn dood, en gaf ons het leven" (Gaudium et Spes, nrs. 18.22).
Buona Misericordia a tutti!
Als u een volledig testrapport of approfondimento gebruikt, ik denk dat het een migliettacarlo@gmail.com.
Fonte dell'articolo
spazio + spadoni
Evangelie van zondag 25 mei: VI zondag van Pasen Jaar C: Johannes 14, 23-29
ik:
- van:
Stel je een digitale uitwerking voor
JOHANNES 14,23-29
23 Jezus antwoordde hem: Als iemand Mij liefheeft, zal hij Mijn woord bewaren; en Mijn Vader zal hem liefhebben, en Wij zullen naar hem toe komen en bij hem intrek nemen. 24 Wie Mij niet liefheeft, bewaart Mijn woorden niet; het woord dat u hoort, is niet van Mij, maar van de Vader die Mij gezonden heeft. 25 Deze dingen heb Ik u gezegd toen Ik nog bij u was. 26 Maar de Trooster, de Heilige Geest, Die de Vader in Mijn Naam zenden zal, Die zal u alles leren en u alles in herinnering brengen, al wat Ik u gezegd heb. 27 Vrede laat Ik u na; Mijn vrede geef Ik u. Niet zoals de wereld die geeft. Laat uw hart niet verontrust zijn en wees niet bang. 28 U hebt Mij horen zeggen: 'Ik ga weg en kom bij u terug.' Als je mij liefhad, zou je je verheugen dat ik naar de Vader ga, want de Vader is meer dan ik. 29 Dit vertel ik je nu, voordat het gebeurt, zodat je kunt geloven wanneer het gebeurt.
Cinque grandi temi in questo meraviglioso brano del Vangelo di Giovanni:
1. Obbedire alla Parola di Dio
Dio parla, si rivela, ma chiede ascolto. “Ascolta (Shema'), popolo mio, ti voglio ammonire; Israele, se tu mi ascoltassi!” (Sl 8,9). L'ascolto costituisce la condizione primaria per relazionarci con Dio: “Se davvero ascolterete la mia voce e custodirete la mia alleanza…, voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa” (Es 19,4-6).
Maar het gehoorde Woord moet vervolgens ook in praktijk worden gebracht. Jezus volgen impliceert werken concrete voorbeelden van rechtvaardigheid en liefde. Zoals Johannes zal vermanen: “Kinderen, laten wij liefhebben niet met het woord of de tong, maar met de daad en in waarheid” (1 Johannes 3,18:7,12). De boodschap van Jezus is in dit opzicht heel duidelijk: ‘Niet iedereen die tegen mij zegt: Heer, Heer, zal het koninkrijk der hemelen binnengaan, maar alleen hij die de wil doet van mijn Vader, die in de hemelen is. Velen zullen op die dag tot Mij zeggen: Heere, Heere, hebben wij niet in Uw Naam geprofeteerd, en in Uw Naam demonen uitgedreven, en in Uw Naam vele krachten gedaan? Maar dan zal Ik hun openlijk zeggen: Ik heb u nooit gekend; ‘Ga weg van Mij, u die ongerechtigheid pleegt’ (Mt 23:XNUMX-XNUMX).
2. Rimanere in Dio
Het werkwoord blijven (μένειν) komt 118 keer voor in het Nieuwe Testament, waarvan slechts 12 keer in de synoptische evangeliën, 17 keer bij Paulus en maar liefst 67 keer in het Evangelie en de brieven van Johannes. De term komt het vaakst voor (43 van de 67 gevallen) in de samengestelde uitdrukking ”rimanere in”.
We kunnen drie manieren onderscheiden om het werkwoord “rimanere” en de daarmee verbonden uitdrukkingen te gebruiken (bijvoorbeeld: “essere in”):
a) in de eerste plaats het eenvoudig biografisch-ruimtelijk gebruik, verbonden met de beschrijving van Jezus’ bewegingen in zijn missione openbaar.
b) ten tweede, de uitdrukkingen die terugkeren in de verslagen van de evangelische ontmoetingen, zoals die met Johannes en Andreas (Joh. 1,38:39-4,40) en met de Samaritanen (Joh. 42:XNUMX-XNUMX).
c) ten slotte de formules in de toespraken en de brieven van Jezus. Dit zijn uitnodigingen aan de discipelen om in Hem te blijven, in zijn woord en in zijn liefde. Er zijn uitspraken die zowel de relatie van Jezus met de discipelen als de relatie van Jezus met de Vader en de gemeenschap met de Vader en de Zoon die de discipelen ervaren, aangeven.
Er is een overgang van extra naar intra. Van uitwendig gebruik gaan we over naar inwendig gebruik. Blijven, net als kijken en zien, beschrijft Johannes de dynamiek van het geloof van de discipelen. Hetzelfde en identieke werkwoord “blijven” wordt zowel in een externe zin als in wat men formules van immanentie noemt, gebruikt. Ook wanneer men van een uitwendig gebruik overgaat naar een inwendig gebruik, vindt het Johannese “overblijven” zijn oorsprong in en staat het altijd in relatie tot de historische en zichtbare manifestatie van Jezus, het vleesgeworden Woord. Van bij Hem blijven naar in Hem blijven; Hij zegt dat wij tot Hem kunnen komen, omdat de Vader die Hem gezonden heeft, ons tot Hem trekt (Joh. 6,44:12,32; XNUMX:XNUMX).
Il rimanere è la condizione che identifica i discepoli di Gesù (Gv 1,39). Niet dat ik bravi ben, en dat er geen religieuze of morele waarden zijn. Het lijkt erop dat de druk op de lui in de luwte toeneemt. De cristianen zijn altijd van plan: een incontro, occasionele gegevens, gratis assolutamente.
3. Lo Spirito Santo
De Heilige Geest is het licht dat ons verlicht: Hij is de Geest van de waarheid (Joh. 14,17:15,26; 16,13:1; 4,6:5,6; 14,26 Joh. 16,13:1; 2,10:16), de innerlijke leraar van de discipelen, die hen niet alleen herinnert aan de leer van Jezus (3,4:5), maar die hun ook helpt deze te begrijpen en hen naar de volle waarheid leidt (Joh. 15,26:16,8). Alleen de Geest kent immers ‘de geheimenissen Gods..., en wij hebben de Geest Gods ontvangen, opdat wij al hetgeen God ons gegeven heeft, zouden weten’ (11 Kor. 1,17:12,49-2,3). “Het geheimenis van Christus… is nu aan zijn heilige apostelen en profeten geopenbaard door de Geest” (Ef. 4:1-5,19). Ook getuigt hij van Jezus tegenover de wereld (Joh. XNUMX:XNUMX) en daagt de wereld uit voor de rechter over zonde, gerechtigheid en oordeel (Joh. XNUMX:XNUMX-XNUMX). Het idee van kracht en licht is vervat in de symboliek van vuur, typerend voor de Geest: Jezus zal dopen, zegt de Doper, “in de Heilige Geest en in vuur” (Lc. XNUMX), die Geest waarvan Jezus zelf bevestigt: “Ik ben gekomen om vuur op de aarde te brengen, en hoe verlang Ik ernaar dat het al brandt!” (Lc XNUMX); het is in de vorm van “tongen als van vuur” (Handelingen XNUMX:XNUMX-XNUMX) dat de Geest met Pinksteren neerdaalt; “Doof de Geest niet uit” (XNUMX Thess. XNUMX:XNUMX).
Lo Spirito Santo ci fa comprendere la Parola di Dio, che è “la spada dello Spirito” (Ef 6,17; cfr Eb 4,12; Dei Verbum 11; 18; 21): “Voi avete accolto la Parola di Dio con la gioia che viene dallo Spirito Santo” (1 TS 1,6).
4. La tempo
Wat is het gevoel van het “tempo” van Bibbia? De ebraische terminologie komt niet overeen met alle eenvoudige onderhandelingen over de Griekse strijd of over de bilaterale patti van Latijns-Amerikaanse pax: het is de kern van de slm, wat in wezen betekent “completamento”, “pienezza”, en het gevoel van “reparazione”, “restitutio ad integrum”. Shalòm significa quindi ogni benessere (Gdc 19,20), fortuna e prosperità (Sl 73,3), salute fisica (Is 57,18; Sl 38,4), contentezza e soddisfazione (Gn 15,15; 26,29; Sl 4,9), piena intesa tra popoli e persone (1 Re 5,26; Gdc 4,17; 1 Cr 12,17.18), salvezza totaal (Ger 14,13; 29,11; Is 45,7): la pace in de vorm van de essentie van Dio, is de naam è proprio “IHWH SHALOM”, “Dio Pace” (Gdc 6,4).
Israël verwacht daarom een eschatologisch koninkrijk van vrede (Jes. 54,10:62,1.2; 9,5:6), dat tot stand zal worden gebracht door de Messias, de “vorst van vrede”, onder wiens heerschappij “de vrede geen einde zal hebben” (Jes. 11,1:9-42,1; vergelijk Jes. 4:49,6-15,33; 13,20:2-3,16; 23,17:6,14). Deze hoop werd juist werkelijkheid in de gave die God, "de God van vrede" (Rom. 28:1; Heb. 22:3,5; 8 Tess. 13,15:16), uit zichzelf aan de mensen schenkt: Christus zelf. Alleen door trouw te blijven aan Christus vindt de mens vrede met God. Maar vrede is niet alleen een individuele dimensie: al in het Oude Testament wordt shalòm altijd nauw verbonden met sedaquàh, met gerechtigheid, met alle ethische, sociale en economische implicaties die dit met zich meebrengt (Jer. 32,17:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX; XNUMX Kon. XNUMX; Mi XNUMX:XNUMX-XNUMX; Ez. XNUMX:XNUMX-XNUMX): “De uitwerking van gerechtigheid zal vrede zijn” (Jes. XNUMX:XNUMX).
Daarom moeten degenen die zich bij Jezus aansluiten, ‘in vrede met elkaar’ leven (Marc. 9,50; 2 Kor. 13,11) en met alle mensen (Rom. 12,18; Heb. 12,14). “God... heeft ons met zichzelf verzoend door Christus en ons de bediening van de verzoening toevertrouwd” (2 Kor. 5,17:18,22), geroepen om altijd te vergeven (Mt. 1:13,5), om het kwaad dat we hebben ontvangen niet op ons te nemen (15,12 Kor. 13:5,9), om elkaar lief te hebben zoals Christus ons heeft liefgehad, tot het punt dat we ons leven geven voor onze broeders en zusters (Joh. XNUMX:XNUMX-XNUMX)… Alleen als we onvermoeibare “vredemakers” worden, zullen we “kinderen van God” worden genoemd (Mt. XNUMX:XNUMX).
5. De promessa van Paradiso
Jezus verzekert ons: "In het huis van mijn Vader zijn veel woningen. Als dat niet zo was, zou Ik het jullie gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor jullie te bereiden. En wanneer Ik heengegaan ben en een plaats voor jullie bereid heb, kom Ik terug en zal jullie tot Mij nemen, opdat ook jullie zullen zijn waar Ik ben. En jullie weten de weg naar de plaats waar Ik heenga" (Joh. 14,2:4-25,34). Tenslotte wordt ons gezegd: “Kom, jullie die gezegend zijn door mijn Vader, en beërf het koninkrijk dat voor jullie bereid is vanaf de grondlegging van de wereld” (Mattheüs XNUMX:XNUMX).
Paulus stelt vervolgens: "Christus is uit de doden opgewekt, als eersteling van hen die ontslapen zijn. Want zoals de dood er is door een mens, zo is ook de opstanding van de doden er door een mens. Want zoals in Adam allen sterven, zo zullen ook in Christus allen levend gemaakt worden" (1 Korintiërs 15,12:23-XNUMX).
Het Tweede Vaticaans Oecumenisch Concilie stelt: "Het instinct van het menselijk hart brengt de mens ertoe juist te oordelen wanneer hij de gedachte aan totale ondergang en definitieve vernietiging van zijn persoon verafschuwt en verwerpt. Het zaad van de eeuwigheid dat hij in zich draagt, onherleidbaar als het is tot enkel materie, komt in opstand tegen de dood... Als alle verbeelding faalt in het aangezicht van de dood, bevestigt de Kerk echter, onderwezen door goddelijke openbaring, dat de mens door God geschapen is voor een doel van geluk, voorbij de grenzen van aardse ellende... Want God heeft de mens geroepen en roept hem om zich met heel zijn natuur aan zichzelf vast te klampen in voortdurende gemeenschap met het onvergankelijke leven van God. Deze overwinning werd behaald door Christus, die opstond uit het leven, nadat hij de mens door zijn dood van de dood had bevrijd... Door Christus en in Christus wordt het raadsel van pijn en dood, dat zonder zijn Evangelie ondraaglijk zou zijn, verlicht. Christus is verrezen, vernietigt de dood door zijn dood, en gaf ons het leven" (Gaudium et Spes, nrs. 18.22).
Goed barmhartigheid voor iedereen!
Als u een volledig testrapport of approfondimento gebruikt, ik denk dat het een migliettacarlo@gmail.com.
Fonte dell'articolo
spazio + spadoni
JOHANNES 14,23-29
23 Jezus antwoordde hem: Als iemand Mij liefheeft, zal hij Mijn woord bewaren; en Mijn Vader zal hem liefhebben, en Wij zullen naar hem toe komen en bij hem intrek nemen. 24 Wie Mij niet liefheeft, bewaart Mijn woorden niet; het woord dat u hoort, is niet van Mij, maar van de Vader die Mij gezonden heeft. 25 Deze dingen heb Ik u gezegd toen Ik nog bij u was. 26 Maar de Trooster, de Heilige Geest, Die de Vader in Mijn Naam zenden zal, Die zal u alles leren en u alles in herinnering brengen, al wat Ik u gezegd heb. 27 Vrede laat Ik u na; Mijn vrede geef Ik u. Niet zoals de wereld die geeft. Laat uw hart niet verontrust zijn en wees niet bang. 28 U hebt Mij horen zeggen: 'Ik ga weg en kom bij u terug.' Als je mij liefhad, zou je je verheugen dat ik naar de Vader ga, want de Vader is meer dan ik. 29 Dit vertel ik je nu, voordat het gebeurt, zodat je kunt geloven wanneer het gebeurt.
Cinque grandi temi in questo meraviglioso brano del Vangelo di Giovanni:
1. Obbedire alla Parola di Dio
Dio parla, si rivela, ma chiede ascolto. “Ascolta (Shema'), popolo mio, ti voglio ammonire; Israele, se tu mi ascoltassi!” (Sl 8,9). L'ascolto costituisce la condizione primaria per relazionarci con Dio: “Se davvero ascolterete la mia voce e custodirete la mia alleanza…, voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa” (Es 19,4-6).
Maar het gehoorde Woord moet vervolgens ook in praktijk worden gebracht. Jezus volgen impliceert werken concrete voorbeelden van rechtvaardigheid en liefde. Zoals Johannes zal vermanen: “Kinderen, laten wij liefhebben niet met het woord of de tong, maar met de daad en in waarheid” (1 Johannes 3,18:7,12). De boodschap van Jezus is in dit opzicht heel duidelijk: ‘Niet iedereen die tegen mij zegt: Heer, Heer, zal het koninkrijk der hemelen binnengaan, maar alleen hij die de wil doet van mijn Vader, die in de hemelen is. Velen zullen op die dag tot Mij zeggen: Heere, Heere, hebben wij niet in Uw Naam geprofeteerd, en in Uw Naam demonen uitgedreven, en in Uw Naam vele krachten gedaan? Maar dan zal Ik hun openlijk zeggen: Ik heb u nooit gekend; ‘Ga weg van Mij, u die ongerechtigheid pleegt’ (Mt 23:XNUMX-XNUMX).
2. Rimanere in Dio
Het werkwoord blijven (μένειν) komt 118 keer voor in het Nieuwe Testament, waarvan slechts 12 keer in de synoptische evangeliën, 17 keer bij Paulus en maar liefst 67 keer in het Evangelie en de brieven van Johannes. De term komt het vaakst voor (43 van de 67 gevallen) in de samengestelde uitdrukking ”rimanere in”.
We kunnen drie manieren onderscheiden om het werkwoord “rimanere” en de daarmee verbonden uitdrukkingen te gebruiken (bijvoorbeeld: “essere in”):
a) in de eerste plaats het eenvoudig biografisch-ruimtelijk gebruik, verbonden met de beschrijving van Jezus’ bewegingen in zijn missione openbaar.
b) ten tweede, de uitdrukkingen die terugkeren in de verslagen van de evangelische ontmoetingen, zoals die met Johannes en Andreas (Joh. 1,38:39-4,40) en met de Samaritanen (Joh. 42:XNUMX-XNUMX).
c) ten slotte de formules in de toespraken en de brieven van Jezus. Dit zijn uitnodigingen aan de discipelen om in Hem te blijven, in zijn woord en in zijn liefde. Er zijn uitspraken die zowel de relatie van Jezus met de discipelen als de relatie van Jezus met de Vader en de gemeenschap met de Vader en de Zoon die de discipelen ervaren, aangeven.
Er is een overgang van extra naar intra. Van uitwendig gebruik gaan we over naar inwendig gebruik. Blijven, net als kijken en zien, beschrijft Johannes de dynamiek van het geloof van de discipelen. Hetzelfde en identieke werkwoord “blijven” wordt zowel in een externe zin als in wat men formules van immanentie noemt, gebruikt. Ook wanneer men van een uitwendig gebruik overgaat naar een inwendig gebruik, vindt het Johannese “overblijven” zijn oorsprong in en staat het altijd in relatie tot de historische en zichtbare manifestatie van Jezus, het vleesgeworden Woord. Van bij Hem blijven naar in Hem blijven; Hij zegt dat wij tot Hem kunnen komen, omdat de Vader die Hem gezonden heeft, ons tot Hem trekt (Joh. 6,44:12,32; XNUMX:XNUMX).
Il rimanere è la condizione che identifica i discepoli di Gesù (Gv 1,39). Niet dat ik bravi ben, en dat er geen religieuze of morele waarden zijn. Het lijkt erop dat de druk op de lui in de luwte toeneemt. De cristianen zijn altijd van plan: een incontro, occasionele gegevens, gratis assolutamente.
3. Lo Spirito Santo
De Heilige Geest is het licht dat ons verlicht: Hij is de Geest van de waarheid (Joh. 14,17:15,26; 16,13:1; 4,6:5,6; 14,26 Joh. 16,13:1; 2,10:16), de innerlijke leraar van de discipelen, die hen niet alleen herinnert aan de leer van Jezus (3,4:5), maar die hun ook helpt deze te begrijpen en hen naar de volle waarheid leidt (Joh. 15,26:16,8). Alleen de Geest kent immers ‘de geheimenissen Gods..., en wij hebben de Geest Gods ontvangen, opdat wij al hetgeen God ons gegeven heeft, zouden weten’ (11 Kor. 1,17:12,49-2,3). “Het geheimenis van Christus… is nu aan zijn heilige apostelen en profeten geopenbaard door de Geest” (Ef. 4:1-5,19). Ook getuigt hij van Jezus tegenover de wereld (Joh. XNUMX:XNUMX) en daagt de wereld uit voor de rechter over zonde, gerechtigheid en oordeel (Joh. XNUMX:XNUMX-XNUMX). Het idee van kracht en licht is vervat in de symboliek van vuur, typerend voor de Geest: Jezus zal dopen, zegt de Doper, “in de Heilige Geest en in vuur” (Lc. XNUMX), die Geest waarvan Jezus zelf bevestigt: “Ik ben gekomen om vuur op de aarde te brengen, en hoe verlang Ik ernaar dat het al brandt!” (Lc XNUMX); het is in de vorm van “tongen als van vuur” (Handelingen XNUMX:XNUMX-XNUMX) dat de Geest met Pinksteren neerdaalt; “Doof de Geest niet uit” (XNUMX Thess. XNUMX:XNUMX).
Lo Spirito Santo ci fa comprendere la Parola di Dio, che è “la spada dello Spirito” (Ef 6,17; cfr Eb 4,12; Dei Verbum 11; 18; 21): “Voi avete accolto la Parola di Dio con la gioia che viene dallo Spirito Santo” (1 TS 1,6).
4. La tempo
Wat is het gevoel van het “tempo” van Bibbia? De ebraische terminologie komt niet overeen met alle eenvoudige onderhandelingen over de Griekse strijd of over de bilaterale patti van Latijns-Amerikaanse pax: het is de kern van de slm, wat in wezen betekent “completamento”, “pienezza”, en het gevoel van “reparazione”, “restitutio ad integrum”. Shalòm significa quindi ogni benessere (Gdc 19,20), fortuna e prosperità (Sl 73,3), salute fisica (Is 57,18; Sl 38,4), contentezza e soddisfazione (Gn 15,15; 26,29; Sl 4,9), piena intesa tra popoli e persone (1 Re 5,26; Gdc 4,17; 1 Cr 12,17.18), salvezza totaal (Ger 14,13; 29,11; Is 45,7): la pace in de vorm van de essentie van Dio, is de naam è proprio “IHWH SHALOM”, “Dio Pace” (Gdc 6,4).
Israël verwacht daarom een eschatologisch koninkrijk van vrede (Jes. 54,10:62,1.2; 9,5:6), dat tot stand zal worden gebracht door de Messias, de “vorst van vrede”, onder wiens heerschappij “de vrede geen einde zal hebben” (Jes. 11,1:9-42,1; vergelijk Jes. 4:49,6-15,33; 13,20:2-3,16; 23,17:6,14). Deze hoop werd juist werkelijkheid in de gave die God, "de God van vrede" (Rom. 28:1; Heb. 22:3,5; 8 Tess. 13,15:16), uit zichzelf aan de mensen schenkt: Christus zelf. Alleen door trouw te blijven aan Christus vindt de mens vrede met God. Maar vrede is niet alleen een individuele dimensie: al in het Oude Testament wordt shalòm altijd nauw verbonden met sedaquàh, met gerechtigheid, met alle ethische, sociale en economische implicaties die dit met zich meebrengt (Jer. 32,17:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX; XNUMX Kon. XNUMX; Mi XNUMX:XNUMX-XNUMX; Ez. XNUMX:XNUMX-XNUMX): “De uitwerking van gerechtigheid zal vrede zijn” (Jes. XNUMX:XNUMX).
Daarom moeten degenen die zich bij Jezus aansluiten, ‘in vrede met elkaar’ leven (Marc. 9,50; 2 Kor. 13,11) en met alle mensen (Rom. 12,18; Heb. 12,14). “God... heeft ons met zichzelf verzoend door Christus en ons de bediening van de verzoening toevertrouwd” (2 Kor. 5,17:18,22), geroepen om altijd te vergeven (Mt. 1:13,5), om het kwaad dat we hebben ontvangen niet op ons te nemen (15,12 Kor. 13:5,9), om elkaar lief te hebben zoals Christus ons heeft liefgehad, tot het punt dat we ons leven geven voor onze broeders en zusters (Joh. XNUMX:XNUMX-XNUMX)… Alleen als we onvermoeibare “vredemakers” worden, zullen we “kinderen van God” worden genoemd (Mt. XNUMX:XNUMX).
5. De promessa van Paradiso
Jezus verzekert ons: "In het huis van mijn Vader zijn veel woningen. Als dat niet zo was, zou Ik het jullie gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor jullie te bereiden. En wanneer Ik heengegaan ben en een plaats voor jullie bereid heb, kom Ik terug en zal jullie tot Mij nemen, opdat ook jullie zullen zijn waar Ik ben. En jullie weten de weg naar de plaats waar Ik heenga" (Joh. 14,2:4-25,34). Tenslotte wordt ons gezegd: “Kom, jullie die gezegend zijn door mijn Vader, en beërf het koninkrijk dat voor jullie bereid is vanaf de grondlegging van de wereld” (Mattheüs XNUMX:XNUMX).
Paulus stelt vervolgens: "Christus is uit de doden opgewekt, als eersteling van hen die ontslapen zijn. Want zoals de dood er is door een mens, zo is ook de opstanding van de doden er door een mens. Want zoals in Adam allen sterven, zo zullen ook in Christus allen levend gemaakt worden" (1 Korintiërs 15,12:23-XNUMX).
Het Tweede Vaticaans Oecumenisch Concilie stelt: "Het instinct van het menselijk hart brengt de mens ertoe juist te oordelen wanneer hij de gedachte aan totale ondergang en definitieve vernietiging van zijn persoon verafschuwt en verwerpt. Het zaad van de eeuwigheid dat hij in zich draagt, onherleidbaar als het is tot enkel materie, komt in opstand tegen de dood... Als alle verbeelding faalt in het aangezicht van de dood, bevestigt de Kerk echter, onderwezen door goddelijke openbaring, dat de mens door God geschapen is voor een doel van geluk, voorbij de grenzen van aardse ellende... Want God heeft de mens geroepen en roept hem om zich met heel zijn natuur aan zichzelf vast te klampen in voortdurende gemeenschap met het onvergankelijke leven van God. Deze overwinning werd behaald door Christus, die opstond uit het leven, nadat hij de mens door zijn dood van de dood had bevrijd... Door Christus en in Christus wordt het raadsel van pijn en dood, dat zonder zijn Evangelie ondraaglijk zou zijn, verlicht. Christus is verrezen, vernietigt de dood door zijn dood, en gaf ons het leven" (Gaudium et Spes, nrs. 18.22).
Buona Misericordia a tutti!
Als u een volledig testrapport of approfondimento gebruikt, ik denk dat het een migliettacarlo@gmail.com.
Fonte dell'articolo
spazio + spadoni
Stel je een digitale uitwerking voor
TAG
DEEL
Evangelie voor zondag 19 oktober: Negenentwintigste zondag, jaar C: Lucas 18:1-8
Evangelie voor zondag 12 oktober: XXVIII zondag, jaar C: Lucas 17:11-19
Evangelie voor zondag 5 oktober: XXVII zondag, jaar C: Lucas 17:05-10
Evangelie voor zondag 28 september: Zesentwintigste zondag, jaar C: Lucas 16:19-31
Evangelie voor zondag 21 september: XXV zondag, jaar C: Lucas 16:1-13
Evangelie voor zondag 14 september: Verheffing van het Heilige Kruis: Johannes 3:13-17
Evangelie voor zondag 7 september: Drieëntwintigste zondag, jaar C: Lucas 14:25-33
Evangelie voor zondag 31 augustus: Tweeëntwintigste zondag, jaar C: Lucas 14:1-7
Evangelie voor zondag 24 augustus: Eenentwintigste zondag, jaar C: Lucas 13:22-30
Evangelie voor zondag 17 augustus: 12,49e zondag, jaar C: Lucas 53:XNUMX-XNUMX