A qualquer momento, o ser humano pode voltar a dizer sim a Deus, acolhendo o plano de liberta\u00e7\u00e3o que Deus tem para si. \u00c9 a miseric\u00f3rdia de Deus que torna a convers\u00e3o poss\u00edvel a cada instante: \u201cSe ca\u00ed, levantar-me-ei; se habito nas trevas, o Senhor ser\u00e1 a minha luz\u201d (Mq 7,9).<\/p>\n\n\n\n
Em hebraico, a palavra teshuvah<\/em>, \u201cconvers\u00e3o\u201d, prov\u00e9m do verbo shub<\/em>, que significa \u201cvoltar sobre os pr\u00f3prios passos\u201d: indica uma transforma\u00e7\u00e3o radical, uma invers\u00e3o em U na trajet\u00f3ria de vida. A tradi\u00e7\u00e3o judaica ensina que a teshuvah<\/em> foi criada por Deus antes mesmo da cria\u00e7\u00e3o do mundo, eleva-se at\u00e9 ao trono divino e prolonga a exist\u00eancia humana para conceder sempre uma oportunidade suplementar de salva\u00e7\u00e3o at\u00e9 \u00e0 reden\u00e7\u00e3o do Messias: isto para mostrar que a convers\u00e3o est\u00e1 sempre ao alcance de todos e que ningu\u00e9m deve sentir-se exclu\u00eddo do regresso a Deus. Afirma com efeito o Senhor: \u201cN\u00e3o me comprazo na morte do \u00edmpio, mas em que o \u00edmpio se converta do seu caminho e viva\u201d (Ez 33,11). Portanto, \u201cdeixe o \u00edmpio o seu caminho, e o homem in\u00edquo os seus pensamentos; volte-se para o Senhor, que ter\u00e1 compaix\u00e3o dele, para o nosso Deus, que \u00e9 rico em perdoar\u201d (Is 55,7).<\/p>\n\n\n\n Em grego, \u201cconvers\u00e3o\u201d traduz-se por metanoia<\/em>, formada por meta<\/em>, \u201cmudar\u201d, e nous<\/em>, a mente ou o pensamento: significa renovar a mente, a intelig\u00eancia e o modo de pensar. Por vezes, a Escritura recorre a metamelomai<\/em>, exprimindo o pesar e a mudan\u00e7a de sentimentos diante do pecado; ou a epistrephein<\/em>, indicando n\u00e3o apenas uma reviravolta, mas um movimento concreto em dire\u00e7\u00e3o a algu\u00e9m: termos que revelam uma viragem de 180 graus na exist\u00eancia. Converter-se significa transformar integral e concretamente o modo de viver.<\/p>\n\n\n\n Segundo a Escritura, o tra\u00e7o primordial da convers\u00e3o reside no facto de a iniciativa pertencer a Deus: \u00e9 Ele quem chama Abra\u00e3o, Mois\u00e9s e o povo do Egito e do ex\u00edlio: \u201cPorei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu cora\u00e7\u00e3o; serei o seu Deus e eles ser\u00e3o o meu povo\u201d (Jr 31,33). No Novo Testamento reafirma-se que \u201cn\u00e3o fomos n\u00f3s que am\u00e1mos a Deus, mas foi Ele que nos amou\u201d (1 Jo 4,10): a convers\u00e3o n\u00e3o decorre de mera decis\u00e3o humana, mas de um ato de obedi\u00eancia amorosa!<\/p>\n\n\n\n A segunda caracter\u00edstica da convers\u00e3o \u00e9 que ela n\u00e3o aponta para uma nova \u00e9tica, mas para uma Pessoa. Jesus proclama: \u201cConvertei-vos e acreditai no Evangelho\u201d (Mc 1,15). Convers\u00e3o e f\u00e9 s\u00e3o realidades insepar\u00e1veis: converter-se \u00e9 unir-se a Deus, restabelecer a comunh\u00e3o com Ele e vincular-se a Ele pelo amor. A palavra \u201cf\u00e9\u201d, no hebraico emunah<\/em> (raiz da aclama\u00e7\u00e3o \u201c\u00c1men!\u201d), exprime ades\u00e3o, apego firme e seguran\u00e7a est\u00e1vel em algu\u00e9m. A f\u00e9 \u00e9 a ades\u00e3o afetuosa a Deus, abra\u00e7\u00e1-Lo e coloc\u00e1-Lo como alicerce de tudo. N\u00e3o se trata de uma atitude tomada de uma vez para sempre, mas de um caminho de amadurecimento constante nas op\u00e7\u00f5es do dia a dia.<\/p>\n\n\n\n No Antigo Testamento, a f\u00e9 consiste em \u201cprocurar o Senhor\u201d (Am 5,4) e \u201cfixar n\u2019Ele o cora\u00e7\u00e3o\u201d (1 Sm 7,3), fazendo de Deus a rocha da vida. No Novo Testamento somos chamados a crer \u201cno Evangelho\u201d (Mc 1,15), aderindo \u00e0 jubilosa not\u00edcia que \u00e9 a pr\u00f3pria Pessoa de Jesus Cristo (Mc 1,1). Desse modo, converter-se no Novo Testamento significa seguir Jesus, ser Seu disc\u00edpulo e Seu amigo \u00edntimo: \u201cA vida eterna \u00e9 esta: que Te conhe\u00e7am a Ti, o \u00fanico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste\u201d (Jo 17,3); \u201cCr\u00ea no Senhor Jesus e ser\u00e1s salvo\u201d (At 16,31). O valor supremo n\u00e3o reside na convers\u00e3o em si, mas no seu termo: a vida em Cristo.<\/p>\n\n\n\n A terceira caracter\u00edstica da convers\u00e3o \u00e9 a renova\u00e7\u00e3o interior, a \u201ccircuncis\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o\u201d (Jr 4,4): ai dos que \u201cme honram com os l\u00e1bios, mas o seu cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 longe de mim\u201d, adverte o Senhor (Is 29,13); ai de quem age como hypokrites<\/em>, o \u201chip\u00f3crita\u201d, express\u00e3o que evoca o ator que usa m\u00e1scara (Mt 6,2.5.16)! A convers\u00e3o manifesta-se em atos concretos: o culto desprovido de vida nada vale; o essencial s\u00e3o as obras e \u201cfazer a vontade do Pai\u201d (Mt 7,21). \u201cE d\u2019Ele recebemos este mandamento: quem ama a Deus, ame tamb\u00e9m o seu irm\u00e3o\u201d (1 Jo 4,21). A convers\u00e3o a Deus concretiza-se na convers\u00e3o aos irm\u00e3os!<\/p>\n\n\n\n O chamamento \u00e0 convers\u00e3o constitui a miss\u00e3o permanente dos profetas (2 Sm 12,1-15; Is 21,12; Ez 14,6) at\u00e9 Jo\u00e3o Batista (Mt 3,8.11; 14,3-4).<\/p>\n\n\n\n Jesus proclama sem cessar: \u201cConvertei-vos, porque est\u00e1 pr\u00f3ximo o Reino dos C\u00e9us!\u201d (Mt 3,2; cf. Mc 1,15). E Paulo assume essa mesma miss\u00e3o: \u201cPreguei primeiramente aos de Damasco e de Jerusal\u00e9m, depois por toda a Judeia e aos gentios, que se convertessem e se voltassem para Deus, praticando obras dignas de convers\u00e3o\u201d (At 26,20).<\/p>\n\n\n\n Convidar \u00e0 convers\u00e3o \u00e9 voca\u00e7\u00e3o de todo o disc\u00edpulo. J\u00e1 a Antiga Alian\u00e7a trazia orienta\u00e7\u00f5es precisas sobre a responsabilidade fraterna: \u201cRepreende o teu pr\u00f3ximo, para que n\u00e3o fiques com a culpa de um pecado por causa dele\u201d (Lv 19,17-18). Cumpre corrigir o irm\u00e3o com prud\u00eancia: o verbo grego elencho<\/em> surge tanto no Lev\u00edtico como em Mateus, e revela a corre\u00e7\u00e3o fraterna como modo expressivo de \u201camar o pr\u00f3ximo como a si mesmo\u201d (Lv 19,18; Mt 19,19).<\/p>\n\n\n\n O Evangelho oferece-nos uma metodologia clara em tr\u00eas passos (Mt 18,15-20): \u201cSe o teu irm\u00e3o cometer uma falta, vai ter com ele e repreende-o a s\u00f3s. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irm\u00e3o. Se n\u00e3o te ouvir, leva contigo uma ou duas pessoas, para que toda a quest\u00e3o seja decidida pelo depoimento de duas ou tr\u00eas testemunhas. Se recusar ouvi-las, diz-o \u00e0 Igreja; e se recusar ouvir tamb\u00e9m a Igreja, considera-o como um pag\u00e3o e um cobrador de impostos\u201d. O verbo \u201cganhar\u201d (kerdaino<\/em>: \u201cganhaste o teu irm\u00e3o\u201d, Mt 18,15) qualifica biblicamente a convers\u00e3o obtida. Este ensinamento surge logo ap\u00f3s a par\u00e1bola da ovelha tresmalhada, procurada pelo Pastor que deixa para tr\u00e1s as outras noventa e nove, culminando na garantia: \u201cN\u00e3o \u00e9 da vontade do vosso Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us que se perca um s\u00f3 destes pequeninos\u201d (Mt 18,11-14).<\/p>\n\n\n\n Os vers\u00edculos 15 a 18 do cap\u00edtulo 18 refletem uma disciplina comunit\u00e1ria an\u00e1loga aos costumes de Qumran: primeiro, a repreens\u00e3o pessoal e reservada; depois, o recurso a testemunhas, em harmonia com a regra do Deuteron\u00f3mio (Dt 19,15).<\/p>\n\n\n\n Se a resist\u00eancia persistir, apresenta-se o caso \u00e0 ekklesia<\/em>, a assembleia e comunidade local. Se nem esta for escutada, a comunidade constata o afastamento, considerando-o como cobrador de impostos ou pag\u00e3o\u2014aqueles que colaboravam com o opressor romano e viviam fora da alian\u00e7a. Contudo, Paulo esclarece que essa separa\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria visa a salva\u00e7\u00e3o e n\u00e3o a perdi\u00e7\u00e3o eterna: \u201cSeja entregue a Satan\u00e1s para a ru\u00edna da carne, a fim de que o esp\u00edrito seja salvo no dia do Senhor\u201d (1 Cor 5,5); \u201cA obra de cada um ser\u00e1 posta \u00e0 prova pelo fogo… Se a obra for consumida, sofrer\u00e1 a perda; ele pr\u00f3prio, por\u00e9m, ser\u00e1 salvo, mas como que atrav\u00e9s do fogo\u201d (1 Cor 3,13-15).<\/p>\n\n\n\n Da Spinetoli nota que tal rigorismo nem sempre espelha a plenitude da atitude de Jesus, acolhedor dos marginalizados e pecadores, parecendo ecoar certas tens\u00f5es separatistas do ambiente judaico da \u00e9poca, al\u00e9m de contrastar com o perd\u00e3o ilimitado ensinado logo em seguida (Mt 18,21-35).<\/p>\n\n\n\n Ainda assim, a comunidade crist\u00e3 \u00e9 investida de autoridade espiritual profunda (M. Nobile) com o poder de \u201cligar e desligar\u201d, outrora conferido a Pedro (Mt 16,13-19) e aqui confiado \u00e0 Igreja reunida. Em Jo\u00e3o, Jesus ressuscitado renova esse mandato a todos os ap\u00f3stolos: \u201cRecebei o Esp\u00edrito Santo; \u00e0queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-\u00e3o perdoados; \u00e0queles a quem os retiverdes, ser-lhes-\u00e3o retidos\u201d (Jo 20,20-23). Observa-se aqui uma invers\u00e3o significativa: a prioridade reside no ato de acolher e perdoar. A primeira miss\u00e3o da Igreja n\u00e3o \u00e9 apartar, mas comunicar a abund\u00e2ncia do perd\u00e3o do Pai.<\/p>\n\n\n\n A Igreja recebeu do Senhor o encargo outorgado a Pedro. O poder de restaurar e perdoar, pr\u00f3prio de Jesus durante o Seu minist\u00e9rio terreno, \u00e9 agora partilhado com a comunidade dos crentes. Todos somos convidados a ser canais da miseric\u00f3rdia divina, estendendo a reconcilia\u00e7\u00e3o e a esperan\u00e7a a todos os pecadores.<\/p>\n\n\n\nAdmoestar os pecadores<\/h2>\n\n\n\n