\u00abEstando por detr\u00e1s, aos p\u00e9s de Jesus, chorando, come\u00e7ou a regar-lhe os p\u00e9s com l\u00e1grimas. Depois os enxugava com os seus cabelos, os beijava e derramava sobre eles o perfume\u00bb (Lucas 7, 38).<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 alguns anos conheci a irm\u00e3 Anna. Est\u00e1vamos num mosteiro perto de Mil\u00e3o, na It\u00e1lia, e, como grupo de jovens da par\u00f3quia, t\u00ednhamos planeado passar um fim de semana de ora\u00e7\u00e3o e sil\u00eancio. A comunidade da irm\u00e3 Anna acolheu-nos; junt\u00e1mo-nos a elas para um jantar especial na sexta-feira \u00e0 noite, quando celebravam o Shabat, como fazem os judeus piedosos para o dia de descanso. Depois do jantar, ela prop\u00f4s-nos dan\u00e7ar com ela. Fic\u00e1mos maravilhados! Sab\u00edamos que a comunidade era jovem e cheia de vida, mas nunca t\u00ednhamos imaginado dan\u00e7ar juntos para o Senhor. Foi fant\u00e1stico!<\/p>\n\n\n\n
No dia seguinte, a irm\u00e3 Anna contou-nos a sua hist\u00f3ria. Era bailarina numa discoteca, essa era a sua profiss\u00e3o, at\u00e9 que foi a Assis, a cidade de s\u00e3o Francisco, com o grupo de jovens da sua par\u00f3quia, e viveu \u00abum encontro avassalador com a pessoa de Jesus Cristo, o Filho de Deus\u00bb, como nos relatou.<\/p>\n\n\n\n
Chorou muito e a sua vida mudou radicalmente. Come\u00e7ou a discernir o que o Senhor lhe pedia e, passados alguns anos, tornou-se freira. A sua congrega\u00e7\u00e3o pediu-lhe para ensinar dan\u00e7a e ela fundou a companhia Holy Dance, com a qual viaja por toda a It\u00e1lia, atraindo muitos jovens a louvar Jesus atrav\u00e9s da dan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
A sua hist\u00f3ria ajuda-nos a compreender a mulher que encontra Jesus na casa de Sim\u00e3o, o fariseu (Lucas 7, 36-50). Este fariseu que convida Jesus \u00e9 o primeiro a manifestar uma atitude favor\u00e1vel para com ele, mas Lucas concentra a sua aten\u00e7\u00e3o numa mulher, surpreendentemente apresentada como uma pecadora daquela cidade (Lc 7, 37).<\/p>\n\n\n\n
Encontramos as mesmas personagens que t\u00ednhamos visto na casa de Levi (Lc 5, 27-39), onde se destacava a proximidade entre Jesus e os pecadores, as censuras dos fariseus e as palavras da resposta de Jesus.<\/p>\n\n\n\n
Em cena est\u00e3o um fariseu e uma pecadora: n\u00e3o duas personagens vulgares, mas dois modelos humanos opostos. Os fariseus nutriam uma atitude hostil em rela\u00e7\u00e3o a Jesus (6, 7.11). Aqui, o mon\u00f3logo interior do fariseu que convidou Jesus (\u00abSe este homem fosse um profeta, saberia quem e que tipo de mulher \u00e9 esta que o toca\u2026\u00bb, Lc 7, 39) desencadeia a narrativa, revela os seus valores farisaicos e destina-se inteiramente ao leitor.<\/p>\n\n\n\n
A figura do pecador j\u00e1 se tinha evidenciado no chamamento de Sim\u00e3o Pedro (Lc 5, 8); na acusa\u00e7\u00e3o dirigida a Jesus, chamado de \u00abum comil\u00e3o e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos pecadores\u00bb (Lc 5, 30; 7, 34); e sobretudo no Serm\u00e3o da Plan\u00edcie, no qual Jesus pediu para ir al\u00e9m da reciprocidade, justificando essa postura tr\u00eas vezes com a afirma\u00e7\u00e3o: \u00abtamb\u00e9m os pecadores fazem o mesmo\u00bb (Lc 6, 32-34).<\/p>\n\n\n\n
Aqui, a mulher aproxima-se de Jesus, num lugar onde n\u00e3o deveria estar, visto que os banquetes eram reservados aos homens; fica aos seus p\u00e9s, banhada em l\u00e1grimas: \u00e9 a primeira vez no terceiro Evangelho que uma pecadora se aproxima de Jesus por iniciativa pr\u00f3pria.<\/p>\n\n\n\n
Os gestos da mulher poderiam parecer uma provoca\u00e7\u00e3o ou uma transgress\u00e3o injustificada: o que escandaliza o fariseu \u00e9 a imobilidade de Jesus, o seu sil\u00eancio acolhedor diante do proceder daquela mulher; por isso, na sua mente, brota de imediato a convic\u00e7\u00e3o de que este homem n\u00e3o pode ser um profeta.<\/p>\n\n\n\n
Trata-se de um ju\u00edzo fundamentado no princ\u00edpio de que um profeta tudo sabe; logo, Jesus n\u00e3o poderia ignorar quem \u00e9 essa mulher. Conclui-se que o fariseu atribui \u00e0 figura prof\u00e9tica o dom da clarivid\u00eancia e a fidelidade estrita \u00e0 Lei divina, que exigia o afastamento dos pecadores. No entanto, Jesus j\u00e1 tinha sido aclamado como profeta pela multid\u00e3o ap\u00f3s ressuscitar o filho da vi\u00fava de Naim (Lc 7, 16).<\/p>\n\n\n\n
Por duas vezes o narrador menciona a habita\u00e7\u00e3o, usando OIKOS (casa) e OIKIA (casa, mas tamb\u00e9m fam\u00edlia, patrim\u00f3nio dom\u00e9stico), para indicar que Jesus entra na do fariseu (OIKOS), assim como a mulher (OIKIA). Termos que marcam as refei\u00e7\u00f5es do Evangelho.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 comovente acompanhar a transforma\u00e7\u00e3o das personagens: Jesus, o convidado, \u00e9 tido por n\u00e3o profeta pelo anfitri\u00e3o, que contudo o escuta tratando-o por mestre; e Jesus revela-se profeta tanto pelo que ensina como ao demonstrar o seu poder divino de perdoar pecados.<\/p>\n\n\n\n
A pecadora da cidade torna-se simplesmente uma mulher, mas uma mulher singular pela grandeza do seu amor. O narrador revela que Jesus liberta o fariseu e a mulher dos r\u00f3tulos convencionais. O essencial n\u00e3o \u00e9 o estere\u00f3tipo, mas os atos praticados.<\/p>\n\n\n\n
Na par\u00e1bola narrada por Jesus (\u00abDois homens deviam dinheiro a um certo credor. Um devia quinhentos den\u00e1rios, e o outro cinquenta\u2026\u00bb, Lc 7, 41-42), o relevo incide na despropor\u00e7\u00e3o dos montantes, o que possibilita transpor e aplicar a mensagem a todo o epis\u00f3dio vivido (o que a exegese designa por mise en abyme).<\/p>\n\n\n\n
Lucas contrap\u00f5e a disparidade entre as duas d\u00edvidas da par\u00e1bola \u00e0s atitudes de Sim\u00e3o e da pecadora no acolhimento a Jesus. Ele omitiu os gestos de acolhida; ela cumpriu-os com generosidade. Esta compara\u00e7\u00e3o coloca a mulher no centro da cena e faz com que Jesus se volte para ela (Lc 7, 44), realizando o seu \u00fanico movimento f\u00edsico em toda a narra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Jesus inverte as expetativas com o desprendimento que lhe \u00e9 caracter\u00edstico: coloca o amor no \u00e1pice, um amor espont\u00e2neo que redefine a identidade daquela mulher. Ela \u00e9 algu\u00e9m que amou muito.<\/p>\n\n\n\n
O amor \u00e9 o elemento decisivo que distingue a mulher de Sim\u00e3o: ambos representam caminhos divergentes de conduta diante de Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Na conclus\u00e3o (Lc 7, 50), o amor a Jesus e o perd\u00e3o unem-se sob os nomes de f\u00e9 e salva\u00e7\u00e3o, no\u00e7\u00f5es insepar\u00e1veis em Lucas. O risco da f\u00e9 assumido por aquela mulher leva-a a demonstrar o seu amor em gestos concretos, acolhendo o perd\u00e3o que Cristo lhe concede.<\/p>\n\n\n\n
O perd\u00e3o \u00e9 uma d\u00e1diva divina para a salva\u00e7\u00e3o que capacita a mulher a partir em paz.<\/p>\n\n\n\n
Jesus \u00e9 o convidado, o suposto n\u00e3o profeta desmascarado pelo anfitri\u00e3o, o destinat\u00e1rio do amor desmedido da mulher, o profeta que sonda os cora\u00e7\u00f5es e que conduz a hist\u00f3ria \u00e0 sua plena revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Ele \u00e9 o Senhor que a irm\u00e3 Anna glorifica cada vez que dan\u00e7a!<\/p>\n\n\n\n