A pr\u00e1tica caritativa de dar de beber aos sedentos foi muitas vezes considerada na tradi\u00e7\u00e3o da Igreja como secund\u00e1ria em rela\u00e7\u00e3o ao alimentar os famintos. Sem d\u00favida, comer \u00e9 uma necessidade primordial, mas o beber \u00e9 ainda mais premente: o ser humano pode resistir mais de quarenta dias sem comida, por\u00e9m dificilmente mais de sete sem \u00e1gua. A morte por desidrata\u00e7\u00e3o \u00e9 particularmente angustiante.<\/p>\n\n\n\n
Para aqueles que habitam o hemisf\u00e9rio norte, repleto de grandes rios e mananciais abundantes, \u00e9 dif\u00edcil conceber a trag\u00e9dia de comunidades inteiras sem \u00e1gua. N\u00e3o obstante, mais de um bilh\u00e3o de indiv\u00edduos n\u00e3o disp\u00f5e de \u00e1gua pot\u00e1vel e cinco milh\u00f5es morrem anualmente devido ao consumo de fontes contaminadas, sendo 1,6 milh\u00e3o crian\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n
A \u00e1gua perpassa toda a hist\u00f3ria b\u00edblica e a condi\u00e7\u00e3o humana. As tradi\u00e7\u00f5es b\u00edblicas e extrab\u00edblicas colocam a \u00e1gua como elemento estrutural na funda\u00e7\u00e3o do universo (Gn 1,6: \u00abhaja divis\u00e3o entre \u00e1guas e \u00e1guas\u00bb).<\/p>\n\n\n\n
Al\u00e9m de constar em mais de 1500 cita\u00e7\u00f5es nas Escrituras, a \u00e1gua carrega um denso valor simb\u00f3lico relacionado com a cria\u00e7\u00e3o, a exist\u00eancia cotidiana e a f\u00e9 viva.<\/p>\n\n\n\n
A experi\u00eancia b\u00edblica com a \u00e1gua funde-se com as vicissitudes do povo eleito na terra de Cana\u00e3, onde o abastecimento h\u00eddrico determinava a pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
A busca pela \u00e1gua e a ang\u00fastia da sede s\u00e3o constantes. Lembra-se o grito do deserto: \u00abD\u00e1-nos \u00e1gua para beber!\u00bb (Ex 17,2), ou a seca tida como julgamento divino anunciado por Elias: \u00abT\u00e3o certo como vive o Senhor, Deus de Israel, a quem sirvo, n\u00e3o haver\u00e1 orvalho nem chuva nestes anos, sen\u00e3o sob a minha palavra\u00bb (1 Rs 17,1).<\/p>\n\n\n\n
Jeremias retrata a ang\u00fastia da seca: \u00abOs nobres mandam seus criados buscar \u00e1gua; chegam \u00e0s cisternas e n\u00e3o acham \u00e1gua; voltam com os vasos vazios; ficam desapontados e cobrem a cabe\u00e7a. Porque a terra se fendeu, visto n\u00e3o haver chovido na terra; os lavradores ficam desapontados e cobrem a cabe\u00e7a. Pois at\u00e9 a cor\u00e7a no campo tem as suas crias e as abandona, porque n\u00e3o h\u00e1 relva. Os jumentos selvagens p\u00f5em-se nos altos desnudados, aspiram o vento como os chacais; os seus olhos desfalecem, porque n\u00e3o h\u00e1 pasto\u00bb (Jr 14,3-6).<\/p>\n\n\n\n
A chuva sempre foi acolhida como pura b\u00ean\u00e7\u00e3o do c\u00e9u, conforme exorta o Deuteron\u00f4mio: \u00abO Senhor abrir\u00e1 para ti o seu tesouro benfazejo, o c\u00e9u, para dar chuva \u00e0 tua terra a seu tempo e para aben\u00e7oar todo o trabalho das tuas m\u00e3os\u00bb (Dt 28,12). No entanto, o Criador zela por todas as suas criaturas, como recorda Jesus: \u00abEle faz nascer o seu sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos\u00bb (Mt 5,45). Na primavera, o Salmista descreve a Provid\u00eancia visitando a terra com torrentes d’\u00e1gua, enchendo regatos, amolecendo torr\u00f5es e coroando o deserto com fartura e j\u00fabilo (Sl 65,10-14).<\/p>\n\n\n\n
O p\u00e3o e a \u00e1gua formam o par essencial concedido pelo Senhor (Ex 23,25), presente nas jornadas de Davi (1 Sm 30,11-12), Elias (1 Rs 18,4.13; 22,27), Eliseu (2 Rs 6,21) e Ezequiel (Ez 4,11-16). Cita\u00e7\u00f5es a po\u00e7os (Gn 26,18; 37,20), canais de irriga\u00e7\u00e3o (Dt 11,10; 2 Rs 18,17) e dessedenta\u00e7\u00e3o de rebanhos (Gn 30,38) ilustram o percurso atrav\u00e9s das areias des\u00e9rticas.<\/p>\n\n\n\n
Perante as murmura\u00e7\u00f5es da comunidade (Nm 20,24; 27,14; Sl 81,8; 106,32), Deus faz jorrar \u00e1gua viva do rochedo (Ex 17,2-7; Nm 20,7-11).<\/p>\n\n\n\n
Destaca-se tamb\u00e9m a dimens\u00e3o ritual e purificadora da \u00e1gua. O rito de hospitalidade oferecia \u00e1gua aos p\u00e9s dos viajantes (Gn 18,4; 19,2; 2 Sm 11,8; Jo 13,1-17). Com o azeite, o sangue e o fogo, a \u00e1gua tornou-se imprescind\u00edvel \u00e0s ablu\u00e7\u00f5es rituais no Lev\u00edtico (Lv 11-15).<\/p>\n\n\n\n
Essa aspers\u00e3o anuncia o perd\u00e3o dos pecados (Sl 51,9), a restaura\u00e7\u00e3o prometida em Ezequiel (Ez 36,25; Is 1,16; Jr 33,8) e a plenitude salv\u00edfica do batismo crist\u00e3o (Mt 3,1-17; 28,19-20).<\/p>\n\n\n\n
A \u00e1gua adquire valor prof\u00e9tico ao anunciar a liberta\u00e7\u00e3o do cativeiro da Babil\u00f4nia. Assim como outrora Deus saciou o povo no deserto (Nm 20,1-13; Sl 78,16; Is 48,21), Ele promete fertilizar as estepes com mananciais inesgot\u00e1veis (Is 41,17-20; Is 35,6-7).<\/p>\n\n\n\n
Ezequiel contempla a torrente que parte do santu\u00e1rio renovado de Jerusal\u00e9m, produzindo margens arborizadas com frutos e rem\u00e9dios perenes (Ez 47,1-12).<\/p>\n\n\n\n
No Evangelho de Jo\u00e3o, a promessa ganha forma no \u00faltimo dia da Festa das Tendas (Jo 7,39) e na cruz, de onde saem sangue e \u00e1gua do lado traspassado do Salvador (Jo 19,34), prel\u00fadio do Esp\u00edrito concedido aos que creem.<\/p>\n\n\n\n
A \u00e1gua simboliza igualmente a Palavra de Deus (Am 8,11; Is 55,10-11) e a Sabedoria celeste (Eclo 24,23-29). Sobretudo, \u00e9 imagem do pr\u00f3prio Deus: \u00abA minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo\u00bb (Sl 42,2-3; Sl 63,2).<\/p>\n\n\n\n
Em Jo\u00e3o, Jesus batiza-se no Jord\u00e3o (Jo 1), transforma a \u00e1gua de purifica\u00e7\u00e3o em vinho excelente (Jo 2), revela a Nicodemos a necessidade de nascer da \u00e1gua e do Esp\u00edrito (Jo 3) e promete \u00e0 mulher samaritana a fonte perene de \u00e1gua viva (Jo 4).<\/p>\n\n\n\n
A \u00e1gua ganha contornos de \u00abouro azul\u00bb, sob crescente amea\u00e7a de privatiza\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica irrestrita.<\/p>\n\n\n\n
O magist\u00e9rio social da Igreja postula que o acesso \u00e0 \u00e1gua deriva do direito a um ambiente sadio e digno. Em 2003, S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II alertava para a disparidade entre as novas reivindica\u00e7\u00f5es das na\u00e7\u00f5es abastadas e a falta de garantias b\u00e1sicas em territ\u00f3rios em desenvolvimento.<\/p>\n\n\n\n
O \u00abComp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja\u00bb (2004) assevera que \u00abo direito \u00e0 \u00e1gua, como todos os direitos do homem, se baseia na dignidade humana e n\u00e3o em avalia\u00e7\u00f5es meramente quantitativas\u00bb, confirmando-o como prerrogativa universal e inalien\u00e1vel. Em 2009, Bento XVI reiterou que sua preserva\u00e7\u00e3o sustenta o direito basilar \u00e0 pr\u00f3pria vida.<\/p>\n\n\n\n
A \u00e1gua n\u00e3o pode ser tratada como mera mercadoria. Na enc\u00edclica \u00abLaudato si\u2019\u00bb (2015), o Papa Francisco assevera: \u00abO acesso \u00e0 \u00e1gua pot\u00e1vel e segura \u00e9 um direito humano essencial, fundamental e universal, porque determina a sobreviv\u00eancia das pessoas e, portanto, \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para o exerc\u00edcio dos outros direitos humanos\u00bb (n. 30).<\/p>\n\n\n\n
Garantir \u00e1gua aos necessitados consagra o mandamento de Cristo: \u00abQuem vos der a beber um copo de \u00e1gua em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo que n\u00e3o perder\u00e1 a sua recompensa\u00bb (Mc 9,41).<\/p>\n\n\n\n