{"id":97441,"date":"2025-07-02T14:30:15","date_gmt":"2025-07-02T13:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/spaziospadoni.org\/?p=97441"},"modified":"2026-09-28T22:16:55","modified_gmt":"2026-09-28T21:16:55","slug":"suportar-com-paciencia-as-pessoas-inoportunas-comentario-da-pastoral-da-saude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/spaziospadoni.org\/pt-pt\/suportar-com-paciencia-as-pessoas-inoportunas-comentario-da-pastoral-da-saude\/","title":{"rendered":"Suportar com paci\u00eancia as pessoas inoportunas: coment\u00e1rio da Pastoral da Sa\u00fade"},"content":{"rendered":"\n

Do site do Departamento Nacional para a Pastoral da Sa\u00fade da CEI, coment\u00e1rio sobre a sexta Obra de Miseric\u00f3rdia espiritual<\/em><\/p>\n\n\n\n

(do Dr. Michele Loiudice, Respons\u00e1vel pelo Credenciamento, Controle e Gest\u00e3o \u2013 ARES 118)<\/em><\/p>\n\n\n\n

A sexta Obra de Miseric\u00f3rdia espiritual convida a prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0 qualidade dos relacionamentos (Scaraffia, 2014) que estabelecemos com as pessoas ao nosso redor, com os enfermos, com os colegas ou at\u00e9 mesmo com quem encontramos por acaso. Ela se apoia no contraste entre o significado de miseric\u00f3rdia e mol\u00e9stia (inc\u00f4modo): a primeira \u00e9 \u00abSentimento de compaix\u00e3o pela infelicidade alheia, que impele a agir para alivi\u00e1-la (Treccani, Dicion\u00e1rio Treccani, 2015)\u00bb, ao passo que a segunda \u00e9 definida como \u00abSensa\u00e7\u00e3o inc\u00f4moda de dor, tormento, inc\u00f4modo, mal-estar ou irrita\u00e7\u00e3o, provocada por pessoas ou coisas e, em geral, por tudo o que perturba o bem-estar f\u00edsico ou a tranquilidade espiritual (Treccani, Dicion\u00e1rio Treccani, 2015)\u00bb. O objeto destas p\u00e1ginas, portanto, n\u00e3o \u00e9 o ass\u00e9dio sexual, que pertence \u00e0 esfera penal, nem os atos de maior ou menor maldade que exigem a heroicidade do perd\u00e3o, mas sim aquelas pessoas que, consciente ou involuntariamente, tornam mais pesada a nossa exist\u00eancia, cuja simples presen\u00e7a nos parece inoportuna, inc\u00f4moda ou at\u00e9 insuport\u00e1vel, dando a impress\u00e3o de pesar sobre n\u00f3s como um fardo, \u00abmolestando-nos\u00bb (Pasquale, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Nos evangelhos, deparamo-nos com v\u00e1rios epis\u00f3dios em que s\u00e3o narradas situa\u00e7\u00f5es de inc\u00f4modo ligadas \u00e0 doen\u00e7a. Lembramos (Mc 10,46-48) o filho de Timeu, Bartimeu, cego, que ao ouvir que se tratava de Jesus Nazareno come\u00e7ou a gritar e a dizer: \u00abFilho de Davi, Jesus, tem piedade de mim!\u00bb, sendo repreendido para que se calasse. Esse comportamento inconveniente expressa a necessidade de salva\u00e7\u00e3o e de cura que os disc\u00edpulos procuram abafar. O cego Bartimeu evidencia ainda hoje a nossa cegueira pessoal e comunit\u00e1ria para acolher as necessidades de sa\u00fade, querendo ignor\u00e1-las ou enquadr\u00e1-las em categorias que as tornem mais manej\u00e1veis e menos amea\u00e7adoras sob o ponto de vista social.<\/p>\n\n\n\n

Outra figura \u201cmolesta\u201d dos evangelhos \u00e9 a mulher hemorro\u00edssa descrita no evangelho de Marcos (Mc 5,25-34). O inc\u00f4modo n\u00e3o decorre apenas de deter Jesus a caminho da casa de Jairo, mas de sua atitude socialmente inaceit\u00e1vel. Segundo a mentalidade da \u00e9poca, o sangue tornava a pessoa impura, e quem a tocasse ficava igualmente impuro. A decis\u00e3o de desafiar essa norma traduz a sede de viver daquela mulher, que ao tocar no manto quer n\u00e3o apenas a cura f\u00edsica, mas o resgate de sua dignidade. Quantas vezes o doente \u00e9 reduzido \u00e0 doen\u00e7a, quantas vezes o estigma encobre o rosto e o distanciamento subtrai o benef\u00edcio do contato humano.<\/p>\n\n\n\n

Outro epis\u00f3dio marcante \u00e9 a cura de um jovem epil\u00e9ptico (Mc 9,14-29), em que o pai lamenta a incapacidade dos disc\u00edpulos de expulsar o esp\u00edrito mudo que domina seu filho. Os disc\u00edpulos discutem porque se veem questionados precisamente em um dos pilares de sua miss\u00e3o. O inc\u00f4modo quase sempre deriva de pap\u00e9is colocados em quest\u00e3o. Nos dias de hoje, a precariza\u00e7\u00e3o e os erros na sa\u00fade minaram a base de confian\u00e7a entre profissional de sa\u00fade e paciente, entre a institui\u00e7\u00e3o e a fam\u00edlia, rela\u00e7\u00e3o que por vezes nasce trazendo em si o g\u00e9rmen de um desfecho conflituoso.<\/p>\n\n\n\n

A morte, por fim, gera profunda perturba\u00e7\u00e3o nas pessoas e na comunidade. Diante do sepulcro de L\u00e1zaro, Jesus come\u00e7ou a chorar. Jesus chora: por partilha, pelo afeto a L\u00e1zaro, Maria e Marta, pela ternura diante da fragilidade humana; porque Ele era a personifica\u00e7\u00e3o da ternura de Deus (Pollano, 2015). Para n\u00f3s, frequentemente, quem est\u00e1 morrendo converte-se em presen\u00e7a inc\u00f4moda, porque desnuda a nossa pr\u00f3pria rela\u00e7\u00e3o com a morte e nos coloca diante de nossos limites e temores.<\/p>\n\n\n\n

Nessas passagens, a interven\u00e7\u00e3o de Jesus gera salva\u00e7\u00e3o e cura, ou a ressurrei\u00e7\u00e3o no caso de L\u00e1zaro. Qual \u00e9, ent\u00e3o, o benef\u00edcio de suportarmos com paci\u00eancia as pessoas dif\u00edceis \u00e0 beira do leito do doente, num consult\u00f3rio, no centro de acolhida paroquial e, amplamente, em nossos ambientes familiares, profissionais ou comunit\u00e1rios?<\/p>\n\n\n\n

A no\u00e7\u00e3o de \u201cobras de miseric\u00f3rdia espirituais\u201d, a par daquelas voltadas ao \u201ccorpo\u201d do ser humano, brota na tradi\u00e7\u00e3o eclesial da leitura aleg\u00f3rica de Mateus 25, associando car\u00eancias materiais a car\u00eancias espirituais: n\u00e3o existem unicamente necessitados materiais, sedentos ou doentes do corpo… h\u00e1 igualmente os pobres de esp\u00edrito, sem o alimento da justi\u00e7a, sem a \u00e1gua do conhecimento de Deus e sem a veste de Cristo (Manicardi, 2010). Contudo, mesmo recorrendo a essa chave de leitura, o valor da paci\u00eancia para com quem nos incomoda n\u00e3o transparece de imediato.<\/p>\n\n\n\n

Num exame mais profundo, o voc\u00e1bulo \u00ab\u201cMiseric\u00f3rdia\u201d n\u00e3o define; d\u00e1 nome n\u00e3o a uma realidade, mas a uma rela\u00e7\u00e3o: faz-se ou recebe-se miseric\u00f3rdia, isto \u00e9, vive-se em uma rela\u00e7\u00e3o de miseric\u00f3rdia. Dito de outra forma, a miseric\u00f3rdia n\u00e3o \u00e9 uma coisa, mas se concretiza em coisas, gestos, a\u00e7\u00f5es \u2013 at\u00e9 mesmo em um simples copo d\u2019\u00e1gua (cf. Mc 9,41). N\u00e3o \u00e9 uma res, mas o nome de uma rela\u00e7\u00e3o e de sua qualidade… \u201cFazer miseric\u00f3rdia\u201d e \u201creceber miseric\u00f3rdia\u201d s\u00e3o ambos enunciados performativos do mesmo n\u00edvel. O objeto de um ato de miseric\u00f3rdia pode se tornar o sujeito do movimento especular, e assim por diante. Funciona com a mesma for\u00e7a em todas as dire\u00e7\u00f5es, sem a necessidade de mudar a palavra: n\u00e3o d\u00e1 prefer\u00eancia a um uso ativo ou passivo\u00bb. (Morra, 2015)<\/p>\n\n\n\n

Perante essa constata\u00e7\u00e3o, a toler\u00e2ncia paciente revela-se primordial, ali\u00e1s indispens\u00e1vel, para a coes\u00e3o no seio da fam\u00edlia, da comunidade ou do ambiente hospitalar. Embora seja f\u00e1cil perceber que qualquer indiv\u00edduo pode alternar entre ser incomodado e ser inc\u00f4modo, \u00e9 muito mais \u00e1rduo colocar-se no lugar de quem nos importuna, discernir suas raz\u00f5es, comungar de sua dor e acolh\u00ea-lo como irm\u00e3o em humanidade (Tiberi & Leoni, 2014). O crist\u00e3o (Pasquale, 2014) \u00e9 convidado, como imitador de Deus (Ef 5,1), a carregar o peso dos irm\u00e3os; \u00abExorto-vos […] a suportar-vos uns aos outros no amor, tendo o cuidado de conservar a unidade do Esp\u00edrito pelo v\u00ednculo da paz\u00bb (Ef 4,1-3), \u00absuportando-vos uns aos outros e perdoando-vos mutuamente, se algu\u00e9m tiver queixa contra outro\u00bb (Col 3,13). O crit\u00e9rio dessa paci\u00eancia perseverante para o crist\u00e3o \u00e9 mais uma vez o amor: a caridade que \u00abtudo desculpa, tudo cr\u00ea, tudo espera, tudo suporta\u00bb (1Cor 13,7).<\/p>\n\n\n\n

Uma segunda medita\u00e7\u00e3o acerca dos frutos da sexta Obra de Miseric\u00f3rdia remete ao testemunho de S\u00e3o Francisco. Nas par\u00e1bolas evang\u00e9licas sobre a perseveran\u00e7a na ora\u00e7\u00e3o, figuram personagens importunos recompensados por sua insist\u00eancia: a vi\u00fava persistente que obt\u00e9m justi\u00e7a do juiz in\u00edquo (Lc 18, 1-8) e o amigo inoportuno atendido com tr\u00eas p\u00e3es para a jornada dos viajantes (Lc 11, 5-9). Nesse v\u00ednculo, o juiz e o amigo tamb\u00e9m \u201creceberam\u201d algo: foram impelidos a pensar e a rever a pr\u00f3pria postura. Tais par\u00e1bolas visam iluminar a ora\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o um itiner\u00e1rio de convers\u00e3o propriamente dito. J\u00e1 o percurso humano de Francisco demonstra, tal como descreve em seu Testamento, que a conviv\u00eancia com a presen\u00e7a \u201camarga\u201d dos leprosos constituiu o ber\u00e7o de sua convers\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n

\u00abO Senhor deu a mim, frei Francisco, come\u00e7ar assim a fazer penit\u00eancia: quando eu estava nos pecados, parecia-me algo muito amargo ver os leprosos, e o pr\u00f3prio Senhor me conduziu entre eles e usei de miseric\u00f3rdia com eles. E, afastando-me deles, aquilo que me parecia amargo converteu-se em do\u00e7ura da alma e do corpo. E, depois disso, fiquei um pouco e sa\u00ed do s\u00e9culo.\u00bb (Texto de novembro de 2016)<\/p>\n\n\n\n

Imagem criada digitalmente por espa\u00e7o + spadoni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fonte: <\/strong>Departamento Nacional para a Pastoral da Sa\u00fade da CEI<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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