Sœur Simona Brambilla : la culture Macua-Xirima
Nous republions un article de Sœur Simona Brambilla publié le MissionConsolata en 2009, avant la publication de sa thèse de doctorat
Coeur d'ara
Un proverbe Macua dit : « Bien que le chemin soit tortueux, si le cœur le désire, il atteindra le but. »
C'est la synthèse efficace d'une recherche que nous venons de conclure à Maúa, une étude anthropologique et psychologique du processus d'évangélisation inculturée chez les macua-xirima.
Le cœur est le protagoniste principal de l’étude dans le sens où il en est à la fois l’objet et le sujet.
C'est l'objet parce que l'étude s'adresse principalement à la composante affective, au pathos de la personne et du peuple, en essayant de comprendre comment cette composante est impliquée dans le processus d'évangélisation.
Et elle y est également soumise, car le voyage que nous avons entrepris avec le peuple Xirima ne consiste pas en une simple spéculation académique, mais en une expérience de vie qui implique non seulement de penser et de faire, mais aussi et fondamentalement d'intuitionner et de ressentir.
Traitements traditionnels
Les processus thérapeutiques macua-xirima constituent des occasions particulières de réimmersion dans les thèmes initiatiques, et donc d’approfondissement et de consolidation des problématiques éducatives de base.
La construction de l'édifice rituel thérapeutique se déroule toujours autour du principe namulique (le mythe des origines, voir article, ndlr), chanté, dansé, dit, visualisé, dramatisé.
Le mythe est ainsi non seulement raconté mais surtout revécu dans le rituel. Immergée et incarnée dans la situation actuelle du patient et de l’environnement qui l’entoure, elle devient une clé interprétative, lui injectant de l’espoir.
Le patient se sent partie prenante d’une histoire plus vaste, d’un réseau de relations d’influence mutuelle, qui soutiennent et éclairent le chemin individuel et communautaire, le sauvant de l’anonymat et l’insérant en même temps dans une épopée commune qui transcende le temps, le lieu et les conditions particulières sans dévaloriser les éléments contingents, mais en leur donnant plutôt un sens sacré.
Une caractéristique des traitements traditionnels Xirima est de tenir compte à tout moment de la multiplicité et de l'unité qui caractérisent l'existence humaine : la thérapie ne concerne pas un organe malade mais la personne entière dans ses composantes anthropologiques, dans sa pensée, son sentiment et son action, dans ses aspects les plus conscients et les moins conscients, dans ses relations avec le monde visible et invisible.
Il s’agit du groupe auquel on appartient, car la maladie d’un individu n’est pas une affaire privée, mais a des liens de cause à effet avec la communauté. En ce sens, la thérapie Xirima est personnelle et en même temps sociale et cosmique ; c'est médical et en même temps psychologique et religieux ; c'est un soin et en même temps c'est une éducation et une prière.
Il cuore
Pour le xirima, le cœur (murima) n’indique pas simplement un organe. Le murima est considéré comme le centre de la personnalité, le siège des désirs, des affections et des décisions.
La tradition Xirima abonde de textes sur le murima considéré dans ce sens plus large de conscience individuelle. Les nombreux proverbes nous éclairent sur l’importance des Murima dans l’anthropologie Macua-Xirima.
Xirima est conscient que le cœur mérite beaucoup d'attention dans les processus éducatifs : éduquer à penser et à agir ne suffit pas, car « la pensée ne dépasse pas le cœur » et c'est le cœur qui « commande », qui « fait le bien », qui « contient beaucoup de choses », qui donne à la personne la ténacité pour arriver là où elle veut aller, pour aimer, ou pour changer de direction au gré des vents, pour se retirer pleine de honte, pour se pétrifier dans une avarice qui ressemble à la mort.
S'éduquer, c'est donc savoir « tromper » son cœur, l'orienter, sans jamais éteindre ses désirs. Il s'agit de le rendre flexible, ductile et capable de s'adapter, comme celui de Dieu qui sait « changer de couleur » comme un caméléon.
Le cœur ne s’achète pas, il n’a pas de prix ; le bon cœur est poétiquement comparé à une lune intérieure, avec toute la charge symbolique, féminine et matérielle que la lune détient dans le monde Xirima.
C’est donc à juste titre que la sagesse du Quart Monde nous encourage à regarder non pas tant le visage (beau ou non) de l’autre, mais son cœur, cette dimension intérieure qui fait de lui une personne pleinement : en vérité, la personne est son cœur.
L'ombre
La personne est composée de trois éléments : le corps (erutthu), l’ombre (eruku) et l’esprit (munepa). Le corps est avec l’ombre, tandis que la personne est vivante. Lorsqu’une personne meurt, son ombre accompagne son esprit.
La composante de l'ombre se révèle comme cet élément d'union entre le corps et l'esprit, cette dimension intermédiaire, fluide, hautement mobile de la personne, capable d'harmoniser les deux autres composantes, de les intégrer et de diriger les énergies de l'être vers mission qui lui a été confiée. En ce sens, l'eruku représente la partie la plus forte mais aussi la plus vulnérable de la personne.
Un eruku positif et vital se traduit par une personne qui fait et promeut le bien en elle-même et autour d'elle. Un eruku affaibli est à la racine de nombreux problèmes personnels, notamment d’états dépressifs, et de nombreuses difficultés interpersonnelles. En fait, l'activité du thérapeute traditionnel macua vise principalement la fortification et la revitalisation de l'eruku, tout comme l'activité du sorcier vise la mortification, l'affaiblissement, voire la soustraction de cet élément vital.
Eruku xirima entre facilement en dialogue avec ce que dans d’autres parties du monde on appellerait le pathos, la sphère émotionnelle, le subconscient. Les portes de la sagesse Makua semblent véritablement ouvertes au dialogue avec d’autres sagesses.
L’expérience Makua est particulièrement réceptive à la question de l’éducation holistique de la personne et à une éducation qui tient compte de la composante émotionnelle. Des chemins de dialogue interdisciplinaire sur l’évangélisation s’ouvrent.
L’attention aux « choses du cœur » est au moins aussi importante que l’attention aux « choses de l’esprit » ou à celles de l’esprit et du corps. Et cela s’applique aussi bien à l’individu qu’à la culture.
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Nous republions un article de Sœur Simona Brambilla publié le MissionConsolata en 2009, avant la publication de sa thèse de doctorat
Coeur d'ara
Un proverbe Macua dit : « Bien que le chemin soit tortueux, si le cœur le désire, il atteindra le but. »
C'est la synthèse efficace d'une recherche que nous venons de conclure à Maúa, une étude anthropologique et psychologique du processus d'évangélisation inculturée chez les macua-xirima.
Le cœur est le protagoniste principal de l’étude dans le sens où il en est à la fois l’objet et le sujet.
C'est l'objet parce que l'étude s'adresse principalement à la composante affective, au pathos de la personne et du peuple, en essayant de comprendre comment cette composante est impliquée dans le processus d'évangélisation.
Et elle y est également soumise, car le voyage que nous avons entrepris avec le peuple Xirima ne consiste pas en une simple spéculation académique, mais en une expérience de vie qui implique non seulement de penser et de faire, mais aussi et fondamentalement d'intuitionner et de ressentir.
Traitements traditionnels
Les processus thérapeutiques macua-xirima constituent des occasions particulières de réimmersion dans les thèmes initiatiques, et donc d’approfondissement et de consolidation des problématiques éducatives de base.
La construction de l'édifice rituel thérapeutique se déroule toujours autour du principe namulique (le mythe des origines, voir article, ndlr), chanté, dansé, dit, visualisé, dramatisé.
Le mythe est ainsi non seulement raconté mais surtout revécu dans le rituel. Immergée et incarnée dans la situation actuelle du patient et de l’environnement qui l’entoure, elle devient une clé interprétative, lui injectant de l’espoir.
Le patient se sent partie prenante d’une histoire plus vaste, d’un réseau de relations d’influence mutuelle, qui soutiennent et éclairent le chemin individuel et communautaire, le sauvant de l’anonymat et l’insérant en même temps dans une épopée commune qui transcende le temps, le lieu et les conditions particulières sans dévaloriser les éléments contingents, mais en leur donnant plutôt un sens sacré.
Une caractéristique des traitements traditionnels Xirima est de tenir compte à tout moment de la multiplicité et de l'unité qui caractérisent l'existence humaine : la thérapie ne concerne pas un organe malade mais la personne entière dans ses composantes anthropologiques, dans sa pensée, son sentiment et son action, dans ses aspects les plus conscients et les moins conscients, dans ses relations avec le monde visible et invisible.
Il s’agit du groupe auquel on appartient, car la maladie d’un individu n’est pas une affaire privée, mais a des liens de cause à effet avec la communauté. En ce sens, la thérapie Xirima est personnelle et en même temps sociale et cosmique ; c'est médical et en même temps psychologique et religieux ; c'est un soin et en même temps c'est une éducation et une prière.
Il cuore
Pour le xirima, le cœur (murima) n’indique pas simplement un organe. Le murima est considéré comme le centre de la personnalité, le siège des désirs, des affections et des décisions.
La tradition Xirima abonde de textes sur le murima considéré dans ce sens plus large de conscience individuelle. Les nombreux proverbes nous éclairent sur l’importance des Murima dans l’anthropologie Macua-Xirima.
Xirima est conscient que le cœur mérite beaucoup d'attention dans les processus éducatifs : éduquer à penser et à agir ne suffit pas, car « la pensée ne dépasse pas le cœur » et c'est le cœur qui « commande », qui « fait le bien », qui « contient beaucoup de choses », qui donne à la personne la ténacité pour arriver là où elle veut aller, pour aimer, ou pour changer de direction au gré des vents, pour se retirer pleine de honte, pour se pétrifier dans une avarice qui ressemble à la mort.
S'éduquer, c'est donc savoir « tromper » son cœur, l'orienter, sans jamais éteindre ses désirs. Il s'agit de le rendre flexible, ductile et capable de s'adapter, comme celui de Dieu qui sait « changer de couleur » comme un caméléon.
Le cœur ne s’achète pas, il n’a pas de prix ; le bon cœur est poétiquement comparé à une lune intérieure, avec toute la charge symbolique, féminine et matérielle que la lune détient dans le monde Xirima.
C’est donc à juste titre que la sagesse du Quart Monde nous encourage à regarder non pas tant le visage (beau ou non) de l’autre, mais son cœur, cette dimension intérieure qui fait de lui une personne pleinement : en vérité, la personne est son cœur.
L'ombre
La personne est composée de trois éléments : le corps (erutthu), l’ombre (eruku) et l’esprit (munepa). Le corps est avec l’ombre, tandis que la personne est vivante. Lorsqu’une personne meurt, son ombre accompagne son esprit.
La composante de l'ombre se révèle comme cet élément d'union entre le corps et l'esprit, cette dimension intermédiaire, fluide, hautement mobile de la personne, capable d'harmoniser les deux autres composantes, de les intégrer et de diriger les énergies de l'être vers mission qui lui a été confiée. En ce sens, l'eruku représente la partie la plus forte mais aussi la plus vulnérable de la personne.
Un eruku positif et vital se traduit par une personne qui fait et promeut le bien en elle-même et autour d'elle. Un eruku affaibli est à la racine de nombreux problèmes personnels, notamment d’états dépressifs, et de nombreuses difficultés interpersonnelles. En fait, l'activité du thérapeute traditionnel macua vise principalement la fortification et la revitalisation de l'eruku, tout comme l'activité du sorcier vise la mortification, l'affaiblissement, voire la soustraction de cet élément vital.
Eruku xirima entre facilement en dialogue avec ce que dans d’autres parties du monde on appellerait le pathos, la sphère émotionnelle, le subconscient. Les portes de la sagesse Makua semblent véritablement ouvertes au dialogue avec d’autres sagesses.
L’expérience Makua est particulièrement réceptive à la question de l’éducation holistique de la personne et à une éducation qui tient compte de la composante émotionnelle. Des chemins de dialogue interdisciplinaire sur l’évangélisation s’ouvrent.
L’attention aux « choses du cœur » est au moins aussi importante que l’attention aux « choses de l’esprit » ou à celles de l’esprit et du corps. Et cela s’applique aussi bien à l’individu qu’à la culture.
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