LA MISSIONE DELLA CHIESA

Tre sono i temi conclusivi del Vangelo di Matteo: la potenza del Figlio dell’uomo, la missione universale della Chiesa e la presenza del Signore risorto nella sua comunità.

La potenza del Figlio dell’uomo

La prima parola di Gesù Risorto è una rivelazione: “Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra”. Con questo Gesù dichiara di essere il compimento della profezia di Daniele intorno al Figlio dell’uomo: “Ecco apparire sulle nubi del cielo uno, simile a un figlio di uomo…” (Dn 7,13-14). Questa “signoria universale” del Signore risorto è la radice da cui scaturisce l’universalità della missione.

La missione dei cristiani

La missione dei cristiani è esplicitata dalla Parola di Gesù (Mt 28,19-20).

Alcune osservazioni su questo mandato. Il comando del Signore va tradotto non: “Ammaestrate”, ma più propriamente: “Fate discepole tutte le genti” (Matheùsate panta ta èthne). “Fate discepoli” è secondo il senso ebraico: il discepolo diventava membro della famiglia del Rabbi, il legame che stabiliva con lui era più forte dei vincoli di sangue. Anche Gesù si comporta così verso coloro che lo seguono: “Qualcuno gli disse: «Ecco di fuori tua madre e i tuoi fratelli che vogliono parlarti». Ed egli, rispondendo a chi lo informava, disse: «Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?». Poi stendendo la mano verso i suoi discepoli disse: «Ecco mia madre ed ecco i miei fratelli; perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, questi è per me fratello, sorella e madre»” (Mt 12,47-50). “Matheùsate” non significa perciò trasmettere un insegnamento, ma inserire in un’esperienza vitale: equivale perciò a: “Fate membri della famiglia del Maestro”, “Rendete suoi intimi, suoi amici carissimi, suoi fratelli”. Ecco perché il fine specifico della missione è la “plantatio ecclesiae”, la fondazione della Chiesa (Ad gentes, n. 6), che è la “famiglia di Dio”: “Così dunque voi non siete più né stranieri (pàroikoi) né ospiti, ma siete concittadini dei santi e famigliari (ndr: oikèioi: si noti il gioco di parole) di Dio” (Ef 2,19; Gal 6,10; Eb 3,6).

Si noti bene: “Matheùsate” è aoristo, che esprime dinamismo operativo, ed equivale quindi a: “Non cessate mai di fare membri della famiglia di Dio”. Nostro compito è quindi far sì che tutti gli uomini diventino amici di Dio, e ricevano la “gioiosa notizia” di essere i suoi figli amatissimi.

Il comando di Gesù nel Vangelo di Matteo esprime le modalità di questa chiamata con tre participi, tradotti come gerundi in italiano. Il primo di essi, “andando” (poreuenthèntes), esprime l’aspetto propriamente missionario, quello, come dice Papa Francesco, di “una Chiesa in uscita”: non ci vien detto che gli altri verranno da noi, ma che noi dovremo muoverci, innanzitutto uscendo da noi stessi, e poi dalle nostre comunità, gruppi, Parrocchie, Misericordie, per andare ai lontani. Non possiamo starcene con le mani in mano, rintanati nelle nostre sicurezze: dobbiamo esporci, metterci in discussione, in cammino, in esodo verso gli uomini.

Il secondo participio greco, anch’esso poi tradotto in italiano con un gerundio, afferma: “Immergendole nel nome (baptìzontes autoùs eis to ònoma) del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”. Non sottolineiamo subito l’aspetto sacramentale del termine (“battezzandole”): lasciamoci prima conquistare dal suo significato letterale, che è “immergere nel nome”. Per gli ebrei, il nome indica l’essenza, la natura più intima (Gen 2,19-20): e l’essenza di Dio è l’Amore (1 Gv 4,8): Dio altro non è che Agape, cioè quell’Amore purissimo, oblativo, totale, di cui l’Eucarestia è sacramento.

“Immergere nel Nome” tutte le genti significa fare provare ai fratelli la tenerezza dell’Amore di Dio, fare loro gustare la sua dolcezza, coprirli in una dimensione di carità e di servizio, significa cioè farli sentire amati da Dio, essendo noi i tramiti e i mezzi per questa esperienza. Ecco perché la Chiesa è inviata al mondo a predicare la conversione cacciando i demoni e guarendo gli infermi (Mc 6,13).

Annunciatrice di Colui che è Amore (1 Gv 4,8), la Chiesa dovrà innanzitutto esserne testimonianza visibile: “Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri” (Gv 13,35). Diamo al mondo questo segno? Ci riconoscono come Suoi dall’intensità d’amore che regna nella Chiesa, dal nostro lavarci i piedi gli uni gli altri (Gv 13,14), dall’accoglierci, dal perdonarci, dal renderci vicendevole onore, dal vivere tra noi quella carità che “tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta” (1 Cor 13,4-7)?

E allora si potrà iniziare la realizzazione del terzo participio del comando: “insegnando loro (didàskontes autoùs) ad osservare tutto ciò che vi ho comandato”: l’aspetto catechetico della missione.

La presenza del Signore risorto nella sua comunità

Il Vangelo termina come era cominciato. All’inizio ci fu annunziato il nome dell’Emmanuele, “Dio con noi”, come era stato annunziato dal profeta Isaia (Mt 1,23; Is 8,8.10). Ora ci si assicura che quella profezia è diventata realtà permanente: “Io sarò con voi fino alla fine del mondo” (Mt 28,20). In altre parole, Gesù continua a essere l’Emmanuele, il Dio con noi.

Buona Misericordia a tutti!

Carlo Miglietta

Chi volesse leggere un’esegesi più completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a migliettacarlo@gmail.com.