Italia
Injertados en las Promesas de Israel
Lecturas: Is 5,1-7; Flp 4,6-9 Mt 21,33-43
En el Antiguo Testamento es recurrente la imagen de la viña o de la vid para designar a Israel en cuanto pueblo de Dios, su propiedad (primera Lectura: Is 5,1-7; cfr. 27,2-6; Jer 2,21; 12,10-11; Ez 15,1-6; 19,10-14; Os 10,1-3; Sal 80,9…): y tal metáfora es retomada también por los Sinópticos (Evangelio: Mt 21,33-43; cfr. Mt 20,1-16; Lc 13,6-9). La primera Lectura y el Evangelio anuncian que un nuevo pueblo, la Iglesia, está llamado a “dar frutos a su tiempo” (Mt 21,41), fundándose en Cristo, “la piedra que los constructores desecharon y que se ha convertido en piedra angular” (Mt 21,42).
Pero ¡ay de nosotros si nos enorgullecemos respecto a Israel!: ante todo porque no todo Israel rechazó a Cristo, sino solo una parte de él: María, los Apóstoles, la primera Iglesia de hecho, como Jesús, pertenecían al pueblo judío. Además Pablo, en la carta a los Romanos, en un capítulo que con demasiada frecuencia hemos descuidado (Rm 11), con consecuencias dramáticas en las relaciones cristiano-judías, nos revela cuál es el “misterio de Israel” y su destino, y cuál es la actitud que los cristianos deben tener hacia el pueblo elegido.
Pablo anuncia que, cuando todos los pueblos hayan aceptado formar parte de la Iglesia, entonces también todo Israel se convertirá: “Dios no ha repudiado a su pueblo, al que eligió desde el principio… ¿Acaso tropezaron para caer para siempre? ¡De ningún modo!… Pues no quiero que ignoréis, hermanos, este misterio, para que no seáis presuntuosos: el endurecimiento de una parte de Israel dura hasta que hayan entrado todos los gentiles. Entonces todo Israel será salvado” (Rm 11,2.11.25-29). Y la conversión de Israel coincidirá con la resurrección final: “Si por tanto su caída ha sido riqueza del mundo y su fracaso riqueza de los gentiles, ¡cuánto más no será su participación total…! ¿Cuál podrá ser su readmisión sino una resurrección de entre los muertos?” (Rm 11,12.15). Si la reprobación de Israel ha sido la salvación de los pueblos paganos, su aceptación por parte de Dios será el fin de los tiempos, la reconciliación última universal, la salvación mesiánica escatológica (Rm 11,15).
La actitud de la Iglesia hacia Israel debe ser por tanto ante todo de veneración: Pablo se dirige a los cristianos que no son de origen judío y les advierte que no se jacten frente a los judíos: la Iglesia procedente del paganismo no ha suplantado a Israel, sino que es Israel quien ha acogido a los gentiles en su seno y les ha concedido participar de su Promesa. Los étnico-cristianos son el acebuche injertado en el olivo bueno que es Israel: es Israel quien sostiene también a la Iglesia formada por expaganos (Rm 11,17-18).
Además la Iglesia debe relacionarse con el pueblo judío con profunda humildad (Rm 11,19-22): si Dios no perdonó a los judíos que son las ramas naturales, ¿cómo no castigará a los paganos que se vuelven infieles? El pagano hecho cristiano, si pierde la fe, ya no es nada. El judío que no cree en Cristo continúa sin embargo siendo el olivo auténtico de Dios. Esto no quita que debamos condenar con fuerza al Israel político cuando se convierte en agresor o incluso en genocida.
Pero nos amonesta el Concilio Ecuménico Vaticano II: “Los judíos, por causa de los Padres, siguen siendo muy queridos para Dios, cuyos dones y vocación son sin arrepentimiento. Con los Profetas y con el mismo Apóstol la Iglesia espera el día…, en que todos los pueblos invocarán al Señor a una sola voz y «lo servirán hombro con hombro» (Sof 3,9). Siendo por tanto tan grande el patrimonio espiritual común a los Cristianos y a los Judíos, este Concilio quiere recomendar su mutuo conocimiento y aprecio, que se consiguen sobre todo mediante los estudios bíblicos y teológicos y con un fraterno diálogo… La Iglesia además, consciente del patrimonio que tiene en común con los Judíos…, deplora los odios, las persecuciones y todas las manifestaciones de antisemitismo dirigidas contra los Judíos en cualquier momento y por quienquiera que sea” (Nostra aetate, n. 4).
