Italia
Las Obras de misericordia con los ojos de un biblista
El biblista y amigo Carlo Miglietta nos acompaña en la reflexión diaria sobre las Obras de misericordia.
En este tiempo, spazio + spadoni se prepara para acoger a hermanos y hermanas de muchas partes del mundo con el fin de construir juntos herramientas que permitan la difusión de las obras.
La séptima Obra de misericordia corporal es «enterrar a los muertos».
El biblista nos hace notar que quien realiza esta obra es semejante a:
- Abrahán, que sepulta a Sara (Gn 23,6); José, que sepulta a su padre Jacob (Gn 50,7.14); Tobit, que entierra a los muertos a riesgo de su propia vida, debiendo huir y viendo sus bienes confiscados por el rey Senaquerib (Tob 1,17-20); y que luego, al regresar a su hogar, retoma con valentía esta obra de misericordia, en medio del asombro y la burla de sus vecinos (Tb 2,1-9).
- La mujer, pecadora según Lc 7,37, que en Betania unge a Jesús con perfume costoso, ante lo cual Jesús exclama: «Al derramar este ungüento sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura» (Mt 26,6-16).
- José de Arimatea, que cedió a Jesús su propia tumba y tuvo la valentía de presentarse ante Pilato para pedir el cuerpo de Jesús (Mt 27,57-60).
- Nicodemo, que llevó una mezcla de unas cien libras de mirra y áloe para ungir el cuerpo de Jesús (Jn 19,38-42).
El biblista nos recuerda asimismo que quien entierra a los muertos escucha la Palabra de Dios.
A continuación, algunos pasajes:
- «Hijo, derrama lágrimas sobre el muerto, y como quien sufre intensamente comienza el lamento; luego dale sepultura según su rito y no descuides su tumba» (Sir 38,16).
- «Sus cuerpos fueron sepultados en paz» (Sir 44,14).
- «El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo» (1 Cor 6,13).
- «¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?» (1 Cor 6,15; 12,27; Ef 5,30).
- «¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros y que tenéis de Dios…? ¡Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo!» (1 Cor 6,19-20).
- «Esperamos… la redención de nuestro cuerpo» (Rm 8,23).
- «Porque es necesario que este cuerpo corruptible se vista de incorrupción, y que este cuerpo mortal se vista de inmortalidad» (1 Cor 15,53).
- «Sabemos que, si se deshace nuestra casa terrenal, este tabernáculo, tenemos de Dios un edificio, una casa eterna en los cielos» (2 Cor 5,1).
- «Jesús transformará nuestro mísero cuerpo para conformarlo a su cuerpo glorioso» (Flp 3,21).
El biblista concluye esta obra con un interrogante estimulante: ¿sabemos ser «pescadores de hombres» (Mc 1,7), reconociendo a quienes cuidan de los cuerpos de los difuntos y anunciándoles la bienaventuranza de la Misericordia que afirma: «Bienaventurados los misericordiosos» (Mt 5,7)?
El entierro en África
Mientras que en la cultura occidental el tema de la muerte se vive casi como un tabú, en la cultura africana permanece en estrecha comunión con la vida. Dios es vida y, como tal, la vida es eterna.
Desde tiempos inmemoriales, se consideraba que los difuntos podían volver a turbar a los vivos a través de su alma, que permanecía viva tras la muerte; esta creencia ha motivado siempre un esmero particular hacia el cuerpo difunto y su digna sepultura.
Existe un proverbio común en toda África: «Cuando un anciano muere, es como si se quemara una biblioteca», poniendo de relieve el rol esencial de la persona mayor: no una carga ni un marginado, sino una fuente viva de sabiduría forjada por una dilatada experiencia, un sabio.
Por esta razón, su fallecimiento y entierro están acompañados de un duelo prolongado de varios días y de una gran ceremonia en la que se comparten relatos, se realizan danzas y se ofrecen los platos y bebidas que el difunto acostumbraba consumir en vida, todo en su memoria.
El homenaje comunitario a los difuntos deviene un momento capital en el que parientes, familiares y amigos se reúnen para reflexionar juntos y tomar decisiones trascendentes. Cada persona anhela un espacio propicio para expresar su recuerdo y su despedida personal.
La pérdida de un ser querido en África no se vincula únicamente al pesar y al llanto, sino también al gozo de compartir las ceremonias tradicionales y religiosas que unen a los vivos con sus seres queridos difuntos; adquiere casi el carácter de una celebración.
En África, el duelo y el sepelio implican un coste económico considerable asumido por la familia; no obstante, es ahí donde se manifiesta con mayor fuerza la solidaridad y la cercanía de toda la comunidad.
Fuente: Carlo Miglietta – Le Opere di Misericordia
