Italia
Perdonar para ser perdonados
Lecturas: Sir 27,30-28,7; Rm 14,7-9; Mt 18,21-35
La infinita misericordia de Dios llega a todos, sin excepciones, con absoluta gratuidad. Pero entonces ¿por qué, en la oración que Jesús nos ha enseñado, debemos decir: “Perdona nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mt 6,12)? ¿Por qué “como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”? ¿Por qué el perdón de Dios está condicionado a nuestro perdonarnos entre nosotros? A menudo nos parecería más honesto rezar: “¡Perdona nuestras deudas mucho, pero mucho más de como nosotros perdonamos a nuestros deudores!”…
El texto de Mateo dice: “como también nosotros (òs kaì emèis) perdonamos (aphékamen toìs ophelétais emòn)” (Mt 6,12). Es una formulación extraña: el tiempo está en aoristo, que indica una acción pasada, y por tanto la frase debería traducirse: “como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores”: el perdón a los hermanos incluso debe preceder al perdón de Dios. Pero no se excluye que pueda tratarse de un “aoristo dramático”, con valor de presente: “como nosotros solemos perdonar a nuestros deudores”.
La tradición siempre ha rezado con la versión de Mateo. La Iglesia, en la última traducción de la CEI de la Biblia, no se ha atrevido a alejarse de la oración según Mateo, que tal vez sea también la más antigua, pero indudablemente condicionada por el público de este evangelista, que escribía para los judíos, tan ligados a las “obras” de la Ley. Por lo tanto, ha quedado la versión mateana oficial, con la sola precisión del “también” (òs kaì), ya presente en el texto griego, que en cierta medida intenta conectar nuestro actuar con el preveniente actuar de Dios: Dios nos perdona y “también” nosotros perdonamos.
De hecho, no olvidemos nunca que el perdón de Dios siempre precede a nuestra reconciliación con el prójimo. Parece explicar esto más adecuadamente el “Padre nuestro” del Evangelio de Lucas, que reza: “Perdona nuestros pecados, porque también nosotros (kaì gàr autoì) perdonamos (aphìomen) a nuestros deudores” (Lc 11,4).
Aparece mejor, respecto al texto mateano, que nuestra capacidad de perdonar a los hermanos deriva (“y de hecho”) del hecho de que Dios nos perdona primero los pecados: por lo tanto se usa simplemente el presente, “perdonamos”, y no el aoristo como en Mateo.
El texto litúrgico rezado en la Misa sigue siendo por tanto en sí difícil, y una vez más nos muestra cómo se debe estudiar con amor toda la Escritura, comprendiendo aquí el género literario semítico de la paradoja (tantas veces presente en la Biblia), y cómo cada versículo debe ser leído en la integridad del texto sagrado.
En cualquier caso, el verdadero amor hacia Dios es siempre el amor por los hermanos: “Este es el mandamiento que tenemos de él: quien ama a Dios, ame también a su hermano” (1 Jn 4,21); “Si por tanto presentas tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda” (Mt 5,23-24).
Varias veces Jesús explicita esta lógica: “Perdonad y seréis perdonados…, porque con la medida con la que midáis, se os medirá a vosotros a cambio” (Lc 6,36-38); “Si vosotros perdonáis a los demás sus culpas, vuestro Padre que está en los cielos os perdonará también a vosotros; pero si vosotros no perdonáis a los demás, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras culpas” (Mt 6,14-15).
La relación entre ser perdonados y perdonar es por tanto estrechísima. La falta de pacificación con los demás anulará la misericordia de Dios. Jesús explica claramente esta dinámica en la parábola del siervo despiadado, a quien el Señor perdona una deuda inmensa (diez mil talentos, una suma exorbitante), y que no sabe perdonar una pequeña deuda de otro siervo (cien denarios: en proporción a la primera suma, pocas monedas) (Mt 18,23-35).
Estamos ante un misterio. El amor de Dios nos precede: su amor es gratuito, y nos llega mientras somos pecadores, no perdonadores. Y si cada uno de nosotros esperase a presentarse ante Dios solo cuando esté plenamente reconciliado con todos los hermanos, nunca iríamos a su presencia. Y esto debe quedar bien claro. Pero el inmenso Amor de Dios se bloquea si nuestro corazón no está abierto a los hermanos. Un corazón cerrado al prójimo detiene la omnipotencia de Dios.
Ha dicho el Papa Francisco: “Dios siempre perdona, siempre. Pero pide que yo perdone. Si yo no perdono, en cierto sentido cierro la puerta al perdón de Dios”.
