Uma obra de misericórdia por semana com… Carlo Miglietta | 4. ACOLHER OS PEREGRINOS

Existem pelo menos três termos fundamentais na Bíblia hebraica para indicar o “estrangeiro” ou “forasteiro”. Três termos que nos ajudam a compreender o amadurecimento progressivo de Israel quanto ao tema do acolhimento:

1. A palavra hebraica zar indica o estrangeiro que habita fora das fronteiras de Israel. Em relação a essa figura, manifesta-se um sentimento de medo. Há um jogo de palavras no hebraico que permite confundir zar (“estrangeiro”) com sar (o “inimigo” de quem é necessário se defender). O temor ao estrangeiro possui raízes profundas no coração humano e é documentado pelas Escrituras. Essa perspectiva desfavorável a respeito dos povos estrangeiros evolui para tons mais positivos, notadamente a partir do exílio na Babilônia (por volta do século VI a.C.), momento em que desponta a percepção de que Deus confia a Israel uma missão redentora para todos os povos (Is 42,6; 49,6).

2. O segundo termo, nokri, aplica-se ao estrangeiro de passagem, que se encontra temporariamente em meio ao povo por motivos de viagem ou comércio (uma espécie de “migrante econômico”). Para com o nokri perduram certas distinções que denotam distância, mas já não pavor (Dt 14,21). Não obstante, o preceito básico é a hospitalidade, singular na tradição oriental, uma acolhida que requer respeito e consideração benévola.
3. “O terceiro vocábulo é gher ou toshav e emprega-se para o estrangeiro que reside em Israel. Esta figura goza de uma autêntica proteção jurídica, como se verifica desde os códigos legislativos mais remotos (Êx 22,20)” (C. M. Martini).

O cerimonial da hospitalidade

Para a hospitalidade vigiam regras estritas. Ela devia ser generosa e contemplar igualmente os acompanhantes e os animais (Gn 24). A saudação era essencial: o anfitrião prostrava-se com o rosto por terra (Gn 19). O lava-pés não consistia unicamente em um costume de higiene, mas servia para afastar o cansaço do hóspede e proporcionar-lhe descanso reparador (Gn 24,32).

Deveria ser reservado um aposento para o hóspede (2 Rs 4,9-10). O anfitrião servia o que possuía de mais nobre em alimentos (1 Sm 9,22-24). O banquete de comunhão selava laços de fraternidade tão profundos entre anfitrião e hóspede que, caso este viesse a sofrer homicídio, cabia ao anfitrião o estrito dever de vingança (Gn 19,1-16).

A proteção do forasteiro

Negar guarida configura gravíssima ofensa (1 Sm 25). A Lei que Deus confere a Israel defende o forasteiro: ai de quem defraudar a sua remuneração (Dt 24,14)! Ele usufrui do repouso do sábado tal como os próprios israelitas (Êx 20,10). Inclusive Salomão, ao consagrar o templo, suplica para que Deus escute e atenda os pedidos dos estrangeiros que acorrerem a orar no santuário (1 Rs 8,41-43).

Motivos para o acolhimento do forasteiro

1. O Senhor ama o forasteiro: o Deus da Bíblia possui uma característica determinante: a predileção pelos pobres. E sem dúvida o forasteiro é um “pobre”, em terra desconhecida e sem garantias de direito. Israel é convocado a salvaguardar os estrangeiros porque eles são prediletos aos olhos de Deus: “O Senhor… ama o forasteiro” (Dt 10,18). E Deus nos comanda a amar a exemplo dele: “Amareis, portanto, o forasteiro” (Dt 10,19)!
2. Todos somos estrangeiros: Israel deve acolher o forasteiro recordando continuamente que viveu na condição de forasteiro no Egito. Por esse motivo, Deus interdita qualquer coerção: “Não maltratarás o forasteiro nem o oprimirás, pois fostes forasteiros na terra do Egito” (Êx 22,20).
3. Todos somos hóspedes de Deus: Israel tem ciência de ser forasteiro até na Terra Prometida: “pois a terra é minha, e vós sois para mim estrangeiros e hóspedes” (Lv 25,23). De modo semelhante, os cristãos são “pàroikoi kaì parepìdemoi”, “estrangeiros e peregrinos” (1 Pe 2,11) que habitam transitóriamente neste mundo: “paroikìa” (1 Pe 1,17), étimo da nossa palavra “Paróquia”, decorre de “parà oikìa”, “junto às habitações”, caminhante temporário.
4. O motivo cristológico: o exemplo de Jesus, que se fez hóspede dos homens e convoca todos a serem acolhidos na casa do Pai, faz da hospitalidade virtude central do discipulado cristão. A ordem é explícita: “Acolhei-vos, portanto, uns aos outros, assim como Cristo vos acolheu” (Rm 15,7). Durante a sua vida terrena, Jesus experimentou a falta de acolhida: “Maria… deu à luz o seu filho primogênito… e o reclinou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem” (Lc 2,7); precisou fugir refugiado para o Egito perseguido por Herodes (Mt 2,13); e durante o seu ministério viu-se diversas vezes repudiado (Lc 9,52-56).

O ensinamento revolucionário é que Jesus se identifica expressamente com qualquer pessoa desprovida de teto: “Quem vos recebe a mim recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou” (Mt 10,40). “Fui forasteiro e me acolhestes” (Mt 25,35): “para expressar hospitalidade, Jesus adota aqui um verbo (sunago) cujo sentido primeiro é recolher, juntar elementos dispersos. Daí o sentido de reunir quem está desgarrado, alojá-lo sob a mesma morada, agregá-lo ao grupo dos irmãos. Este verbo tão profuso em significado é proclamado três vezes em Mateus 25. Ele não se limita a socorrer, mas celebra a acolhida genuína” (B. Maggioni). Os desprovidos são o sacramento vivo de Cristo: é neles que encontramos Jesus nas estradas da vida.

A hospitalidade é encargo sagrado para todo o povo de Deus, incentivado em todas as cartas da Igreja nascente. Pedro exorta em sua primeira epístola à philoxenìa, a hospitalidade, em sentido literal o “amor aos estrangeiros” (1 Pe 4,9). Paulo recomenda a “prática assídua da hospitalidade” (Rm 12,13). A Carta aos Hebreus recorda que acolher o irmão é acolher a Deus: “Não descureis da hospitalidade, pois por ela alguns, sem saber, hospedaram anjos” (Hb 13,2; cf. Gn 18,3; 19,2).

5. O motivo escatológico: os necessitados e os forasteiros serão os porteiros do Céu, aqueles que nos introduzirão nas moradas celestiais: “Granjeai amigos com as riquezas injustas, para que, quando estas faltarem, eles vos recebam nas tabernáculos eternos” (Lc 16,9).

“Nos «estrangeiros» a Igreja contempla Cristo que «arma a sua tenda entre nós» (Jo 1,14) e que «bate à nossa porta» (Ap 3,20). Esse encontro – edificado sobre solicitude, acolhida, comunhão e solidariedade, salvaguarda dos direitos dos migrantes e anúncio evangélico – atesta a constante ternura da Igreja, que reconhece neles virtudes autênticas e os abraça como extraordinária bênção humana” (Pontifício Conselho para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes).

Se falharmos na acolhida ao forasteiro, falharemos no acolhimento a Jesus. E nos somaremos ao desalentado rol narrado pelo Prólogo do Apóstolo João: “Veio para o que era seu, e os seus não o receberam” (Jo 1,11).

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