Italia
En espera de tu venida
La primera comunidad cristiana esperaba como inminente el regreso del Señor: Jesús, en efecto, había anunciado: “Hay algunos entre los presentes que no morirán hasta que no vean al Hijo del hombre venir en su Reino” (Mt 16,28; cfr. 23,36). Pablo escribe a los Tesalonicenses, hacia el 50 d. C.: “Nosotros que vivimos, y que todavía estaremos con vida para la venida del Señor…, nosotros, los vivos, los supervivientes, seremos arrebatados… entre las nubes, para salir al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (primera Lectura: 1 Ts 4,15.17; cfr. 1 Cor 7,24.29-31; Sant 5,7-8). ¡Pero el tiempo pasa… y el Señor no viene! La primera comunidad cristiana entra en una crisis dramática: los “santos de Dios”, los “elegidos” experimentan el pecado, más aún la misma muerte, sin haber visto la llegada del Señor. “Burladores sarcásticos” comienzan a decir: “¿Dónde está la promesa de su venida?” (2 P 3,3-4). Y se intentan varias respuestas: el Señor se retrasa porque comemos la Eucaristía sin reconocer en los pobres el cuerpo de Cristo (1 Cor 11,29-30), porque antes debe manifestarse la apostasía final (2 Ts 2,1-8), porque en su misericordia Dios espera nuestra conversión (2 P 3,9).
Se comienza sin embargo a decir que “en cuanto a aquel día y a aquella hora, nadie lo sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, sino solo el Padre” (Mt 24,36). En el momento de la Ascensión, Jesús afirma: “No os corresponde a vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre se ha reservado para su propia elección” (Hch 1,6-7).
En la Iglesia entonces comienza a instalarse un cierto laxismo. Mateo, como pastor solícito y atento a la ética, insiste en la exigencia de una vigilancia perseverante (las tres parábolas de Mt 24,45-25,30). En la parábola del Evangelio de hoy (Mt 25,1-13) hay numerosos elementos inverosímiles: las vírgenes acompañan al esposo y no a la esposa, la esposa nunca es nombrada, el sueño de las jóvenes, la compra de aceite de noche, la dureza del esposo, el cierre de la sala del banquete. Pero el tema es simbólico: las diez vírgenes (“parthènoi”) representan a la Iglesia, formada por prudentes y por necias, pero que en su globalidad es la Esposa del Señor (2 Cor 11,2; Ef 5,23-27), que es el Esposo (“ho nymphios”) por excelencia (Mt 4,19; 5,48; 9,15; 22,11; 2 Cor 11,2; Ef 5,23-27…); la invitación evangélica es a vivir siempre en espera fiel y prudente (Mt 24,45) de la venida del Esposo.
El mensaje es de inmensa confianza: a un mundo que ya no cree en el más allá, se le reitera con fuerza que la vida no termina en esta tierra, sino que Dios la continúa para nosotros en su Reino. Los cristianos proclaman en efecto que “Cristo ha… resucitado, y así también a los que han muerto, Dios los reunirá… junto con él”; por tanto, no deben “seguir afligiéndose como los demás que no tienen esperanza” (primera Lectura: 1 Ts 4,13-14). En esta revelación los creyentes encuentran la alegría incluso en el sufrimiento, el optimismo en la tribulación, la fuerza de la entrega total, el sentido de su compromiso entre los hombres, el impulso para luchar por un mundo más justo, la serenidad ante el martirio.
“La aclamación que el pueblo pronuncia después de la consagración concluye oportunamente manifestando la proyección escatológica que caracteriza a la Celebración eucarística (cfr. 1 Cor 11,26): «en espera de tu venida». La Eucaristía es tensión hacia la meta, pregustación del gozo pleno prometido por Cristo (cfr. Jn 15,11); en cierto sentido, es anticipación del Paraíso, «prenda de la gloria futura» (Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, antífona del Magníficat de las II Vísperas). Todo, en la Eucaristía, expresa la espera confiada de que «se cumpla la bendita esperanza y venga nuestro Salvador Jesucristo» (Misal Romano, Embolismo después del Padre nuestro)” (Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, 2003, n. 18).
