XXXIIIᵉ Dimanche du Temps Ordinaire – Lectures : Pr 31,10-13.19-20.30-31 ; Ps 127 ; 1 Th 5,1-6 ; Mt 25,14-30

Le maître despote : la parabole des talents

« Dans la parabole des talents (Mt 25,15-30) entre en scène un personnage particulièrement scandaleux » (K. Berger) : un maître asocial.

Tout d’abord, c’est un maître qui n’est pas équitable envers ses subordonnés : « À l’un il donna cinq talents, à un autre deux, à un autre un, à chacun selon sa capacité » (Mt 25,15). Le talent pesait environ 34 kilos, et pouvait être d’argent ou d’or : aux cours d’aujourd’hui, en comptant l’argent à environ 1 690 euros le kilo et l’or à 115 000 euros le kilo, le maître donne à l’un de 287 300 à 19 550 000 euros, à un autre de 114 920 à 7 820 000 euros, au troisième de 57 460 à 3 910 000 euros : en tout état de cause, une sacrée différence. Quoi qu’il en soit, si ce maître est l’image de Dieu, on se demande aussitôt pourquoi le Seigneur donne à chacun des capacités différentes, et donc des dons différents.

À son retour, le maître demande des comptes : les deux premiers ont doublé le capital. Le troisième, qui l’avait seulement conservé sans le faire fructifier, est âprement réprimandé et « jeté dehors dans les ténèbres ; là seront les pleurs et les grincements de dents » (Mt 25,30). Pourtant, le fait d’avoir enfoui son talent « ne représente pas un comportement déraisonnable, mais une forme d’assurance contre les voleurs : » (A. Mello). Ce maître « exige brusquement ce qu’il n’avait pas demandé de manière explicite… Pour finir, le maître reproche encore à l’esclave d’avoir su quel genre de maître il avait, un maître devant lequel il ne compte pas d’être bon pour conserver ce qui a été reçu, mais bien l’accroissement du capital à tout prix, même au prix de perdre physiquement des employés » (K. Berger).

« Dans la parabole des talents, quel genre de capitaliste rigoureux est-ce là, qui met à la porte l’employé qui n’investit pas assez ? Un homme qui dit de lui-même : je moissonne où je n’ai pas semé ? » (K. Berger).

Mais il y a ici de merveilleux enseignements. Le premier est que Dieu est autre que nous. Il nous laisse entièrement libres. Il nous confie notre champ d’action. Il a confiance en nous. À nous qui attendons toujours un Dieu qui intervienne continuellement dans notre histoire individuelle et sociale, il est rappelé que le monde est l’espace de notre responsabilité, de notre engagement personnel : c’est nous qui devons construire le Royaume de Dieu dans ce monde. Souvent, comme le troisième serviteur, nous rejetons la faute sur Dieu pour l’« injustice existant dans le monde, on impute au Très-Haut la responsabilité de ce mal quand, en réalité, c’est l’inefficacité de l’homme qui a engendré tant de misère qui se dresse de manière insultante contre le dessein de Dieu » (A. Fernandez).

La deuxième révélation est que l’amour ne doit pas avoir de mesure, comme Dieu qui est immense en générosité. Comme disait Augustin : « Toute la faute du serviteur réprimandé se réduit à ceci : il n’a pas voulu donner. Il a conservé intacte la valeur reçue, mais le Seigneur voulait ses gains. Dieu est avare quant à notre salut ». « Dieu nous a fait ses dons pour que nous puissions vivre notre vie le cœur dilaté par la joie et par la communion avec lui déjà ici-bas : dès maintenant, nous sommes des personnes aimées du Seigneur. Il ne veut pas la restitution de ce qu’il nous a donné, mais que nous vivions comme lui, devenant à notre tour donateurs de paix, de liberté, de justice, de joie » (L. Zani).

Le troisième enseignement est que, comme le dira Jean, « il n’y a point de crainte dans l’amour » (1 Jn 4,18). Le troisième serviteur a eu « peur » (Mt 25,25) de la dureté du maître. « Seule une relation nouvelle de confiance et d’amour avec Dieu, comme celle inaugurée par Jésus, rend l’homme libre de la peur, lui redonne le goût de la créativité, de l’initiative et du risque ; l’homme libre d’aimer est capable de prendre à cœur les intérêts de Dieu et de répondre avec audace et courage à sa générosité » (R. Fabris).

La fin du passage est elle aussi déconcertante : « Enlevez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents. Car à tout homme qui a, l’on donnera et il sera dans la surabondance ; mais à celui qui n’a pas, on enlèvera même ce qu’il a » (Mt 25,28-29). « À celui qui estime le Royaume comme un bien infiniment précieux, comme un trésor incommensurable…, « il sera donné » de la part de Dieu de manière surabondante ; celui qui, en revanche, écoute l’Évangile d’une manière distraite, l’évaluant comme une petite chose parmi tant d’autres, se verra privé même de ce qu’il a ou qu’« il croit avoir » (Lc 8,18) » (L. Monti).