Italia
El amo déspota: la parábola de los talentos
“En la parábola de los talentos (Mt 25,15-30) entra en escena un personaje particularmente escandaloso” (K. Berger): un amo antisocial.
Ante todo es un amo que no es ecuánime con sus subordinados: “A uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno, a cada cual según su capacidad” (Mt 25,15). El talento pesaba unos 34 kilos, y podía ser de plata o de oro: a las cotizaciones de hoy, contando la plata a unos 1.690 euros el kilo y el oro a 115.000 euros el kilo, el amo a uno le da de 287.300 a 19.550.000 euros, a otro de 114.920 a 7.820.000 euros, al tercero de 57.460 a 3.910.000 euros: en cualquier caso, una gran diferencia. En cualquier caso, si este amo es imagen de Dios, uno se pregunta enseguida por qué el Señor da a cada uno capacidades diferentes, y por tanto dones diferentes.
A su regreso, el amo pide cuentas: los dos primeros han duplicado el capital. El tercero, que solo lo había conservado sin hacerlo rendir, es duramente reprendido y “arrojado fuera a las tinieblas; allí será el llanto y el rechinar de dientes” (Mt 25,30). Y sin embargo, el haber enterrado su talento “no representa un comportamiento irracional, sino una forma de seguro contra los ladrones:” (A. Mello). Este amo “exige bruscamente lo que no había pedido de manera explícita… Para terminar, el amo reprocha además al esclavo haber sabido qué clase de amo tenía, uno ante el cual no cuenta ser bueno conservando lo recibido, sino el incremento del capital a cualquier precio, incluso a costa de perder físicamente a los empleados” (K. Berger).
“En la parábola de los talentos, ¿qué clase de capitalista riguroso es este, que echa a la calle al empleado que no invierte lo suficiente? ¿Uno que dice de sí mismo: cosecho donde no he sembrado?” (K. Berger).
Pero aquí hay algunas enseñanzas maravillosas. La primera es que Dios es distinto de nosotros. Nos deja completamente libres. Nos confía nuestro campo de acción. Confía en nosotros. A nosotros, que siempre esperamos a un Dios que intervenga continuamente en nuestra historia individual y social, se nos recuerda que el mundo es el espacio de nuestra responsabilidad, de nuestro compromiso personal: somos nosotros quienes debemos construir el Reino de Dios en este mundo. A menudo, como el tercer siervo, culpamos a Dios por la “injusticia existente en el mundo, se imputa al Altísimo la responsabilidad de este mal cuando, en realidad, es la ineficacia del hombre la que ha generado tanta miseria que se alza insultante contra el plan de Dios” (A. Fernandez).
La segunda revelación es que el amor no debe tener medida, como Dios, que es inmenso en la generosidad. Como decía Agustín: “Toda la culpa del siervo reprendido se reduce a esto: no quiso dar. Conservó íntegro el valor recibido, pero el Señor quería sus ganancias. Dios es avaro en lo relativo a nuestra salvación”. “Dios nos ha dado sus dones para que podamos vivir nuestra vida con el corazón ensanchado por el gozo y por la comunión con él ya aquí abajo: ya desde ahora somos personas amadas por el Señor. No quiere la restitución de lo que nos ha dado, sino que vivamos como él, siendo a nuestra vez donantes de paz, de libertad, de justicia, de alegría” (L. Zani).
La tercera enseñanza es que, como dirá Juan, “en el amor no hay temor” (1 Jn 4,18). El tercer siervo tuvo “miedo” (Mt 25,25) a la dureza del amo. “Solo una relación nueva de confianza y de amor con Dios, como la inaugurada por Jesús, hace al hombre libre del miedo, le devuelve el gusto por la creatividad, por la iniciativa y por el riesgo; el hombre libre para amar es capaz de tomarse a pecho los intereses de Dios y de responder con audacia y valentía a su generosidad” (R. Fabris).
También el final del pasaje es desconcertante: “Quitadle, pues, el talento y dádselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará” (Mt 25,28-29). “A quien mide el Reino como un bien preciosísimo, como un tesoro inconmensurable…, «se le dará» de parte de Dios de modo sobreabundante; quien en cambio oye el Evangelio de modo distraído, valorándolo como una pequeña cosa entre tantas otras, se verá privado incluso de lo que tiene o de lo que «cree tener» (Lc 8,18)” (L. Monti).
